为什么同样是铁路，在美国就是“工业化的奇迹”，在印度是“造福于人民”，而到了中国就变成了“对藏族文化的破坏”，并且成为一些西方媒体热衷于讨论的话题呢？西方某些媒体是在真正关心西藏的发展吗？
青藏铁路通车是件举世瞩目的大事，西方媒体当然也不甘寂寞，它们有的是派记者乘坐从北京开往拉萨的列车，沿途采访报道，有的发表多篇评论，还有的就此在网上展开讨论　青藏铁路作为一个基础建设的大项目，又是出现在经济迅速发展的中国，它的引人注目本来并没有什么值得大惊小怪的。但是，透过某些西方媒体对青藏铁路的报道和评论，我们感觉到的却是一种酸溜溜的目光、一种相当阴暗的心理。历史车轮已经驶入了21世纪，可这些人的心态似乎仍然停留在半个多世纪以前对新中国的敌视中　　稍稍学过一些历史的人就会知道，对许多发达国家来说，铁路的开通曾在现代化的过程中发挥了十分重要的作用。100多年前，美国总统林肯签署了《太平洋铁路法》，从而使一条连接太平洋和大西洋的铁路成为现实。即使是在今天，我们仍然能够从美国的教科书、历史书上读到这样的高度评价：“建筑铁路对美国西部开发起了巨大的推动和促进作用”，“铁路在美国历史上书写了一页新篇章”。对于正在实现工业化的发展中国家来说，铁路的作用更是不容低估，西方学者和媒体对这一点也十分清楚。比如，直到今天，它们在介绍或报道印度时，还常常会提及当年英国殖民者修建的铁路和铁路带来的好处。在《剑桥插图大英帝国史》一书中有这样的描述：“铁路对印度的经济产生了巨大的影响。铁路催生了一个为印度经济发展提供基础的工业，并首次为经济一体化创造了条件。此外，铁路对印度社会产生了巨大影响，使人们能够大规模的迁徙。”去年英国的《卫报》曾有过这样的赞美之辞：“在印度，再也没有像铁路这样把整个国家连在一起的东西了……从广义上说，铁路给了印度团结的感觉。”
　　但是，铁路修在了中国，似乎就没那么多好处了，一些西方媒体最近刊登的有关青藏铁路的报道就反映了这种奇怪的变化。《纽约时报》有篇报道的标题是“最后一站，拉萨：铁路将遥远的西藏与中国连接在一起”。作者将西藏与中国并列，显然别有用意。文中则借所谓“西藏和西方批评人士”的话称，这条铁路“牺牲了藏族人民的利益换取了汉族人的利益”。任何读过这篇报道的人都会感觉到，这看似客观的报道，实际上是在传递着一种带有强烈偏见的信息。英国广播公司的网站也运用同样的“技巧”，借“批评人士”之口说，“耗费42亿美元的青藏铁路是北京破坏西藏文化的一部分。北京鼓励汉人迁入西藏，同化藏人”，并煞有介事地要就这个题目展开讨论
为什么同样是铁路，在美国就是“工业化的奇迹”，在印度是“造福于人民”，而到了中国就变成了“对藏族文化的破坏”，并且成为一些西方媒体热衷于讨论的话题呢？这不能不让人们打一个大大的问号：西方某些媒体是在真正关心西藏的发展吗　　按照某些西方人士的逻辑，西藏似乎就不应该有铁路，就不应该发展交通，就应当永远与世隔绝。恰如一位读者在给《纽约时报》的信中所说，如果《纽约时报》的报道中所说的逻辑能够成立的话，现代化、工业化的历史就不得不重写了。　　其实，铁路还是一样的铁路，两条轨道一条线，不一样的是看铁路的人的心态与眼光。长期以来，西方某些人士表面上总是装出一副十分关心西藏发展的样子，常常就西藏的文化和环境发表看法，可实际上，他们关心的却是自己的政治理念，关心的是如何用这样的政治理念来解读或评价中国的发展，而西藏人民的利益不过是他们用来实现政治目的的工具而已。当然，他们这样做，也有一个好处，那就是让我们看到了他们内心深处的所思所想，让我们又一次领教了某些西方媒体所宣称的“客观与公正”。

西方人，尤其是英国人酸溜溜的。

没得办法的事

of course not, they care more about preserving poverty:)

Who cares? They are just pathetic losers.
I watch CNN everyday, when it comes to China related, I switch it off. Thank god, not too much. Good for my TV.
The real biased media is not in China, it's in the other side of the world.

The real biased media is not in China, it's in the other side of the world.
Chinese media is no less biased than Western media. In fact, I doubt ANY media is unbiased as all the reportings are done by humans and one our many flaws is that no matter how objective we try to be, some, if not all, of our bias will still carry over.

But the important thing is, the West is constantly CLAIMING to be unbiased and objective when they are not.

Chinese media is no less biased than Western media. In fact, I doubt ANY media is unbiased as all the reportings are done by humans and one our many flaws is that no matter how objective we try to be, some, if not all, of our bias will still carry over.

But the important thing is, the West is constantly CLAIMING to be unbiased and objective when they are not.
totally agree

the most important thing is ,we should konw they are biased .Every media.

but most west do not think so,they undoubtfuly believe what their media told them.

At least Chinese media is that hypocritical, and that makes it far less disgusting.

At least Chinese media is that hypocritical, and that makes it far less disgusting.
I agree this point, too

totally agree

the most important thing is ,we should konw they are biased .Every media.

but most west do not think so,they undoubtfuly believe what their media told them.

Very true!

well, since brutal riots happened in China Tibetan area, lots of fussy and snoopy westen medias and people probed their noses everywhere and ranted ridiculous "insights" like the almighty experts.
I just dunno, why west people are showing the overvigor on this issue? whereby do they "school" us "right from wrong"? What if we take the malicious and ill-advice as a big pile of shit, what would occur? Do they really think they are holding the highland in morality? Or all their purposes are to blow up us discrediting and disgracing?

【本报讯】据中央社新加坡25日电：国际社会谴责中国以「武力镇压」西藏，新加坡外交部针对此发表声明，表示新加坡政府支持中国政府的政策，那就是「以最少的武力，保护其人民的性命和财产免受暴徒危害」。

　新加坡政府24日深夜发表的这项声明，公开支持中国以武力对付西藏骚乱分子。对于国际间已有抵制北京奥运的呼声，声明也表示，新加坡反对将奥林匹克运动会政治化。声明说，新加坡注意到中国总理温家宝表示愿意在「一个中国」和「放弃暴力」的基础上，和西藏精神领袖达赖喇嘛会谈。声明指出，西藏局势已经平静下来，新加坡对此感到安心。

Singapore says backs China's policy on Tibet unrest
SINGAPORE, March 25 (Reuters) - Singapore said on Tuesday it supports China's policy in the handling of the unrest in Tibet and opposes politicisation of the Olympic Games.
"Singapore supports the declared policy of the Chinese Government to protect the lives and property of its citizens from violent demonstrators with minimum use of force," the Ministry of Foreign Affairs said in a statement in response to the situation in Tibet.
"We note the comment of Premier Wen Jiabao that China is prepared to hold dialogue with the Dalai Lama based on 'One China' and the renunciation of violence, and we are relieved that the situation in Tibet is calming down," the Singapore statement added.
China alleges the exiled Dalai Lama, Tibet's spiritual leader, was conspiring to wreck the Beijing Olympic Games this summer and masterminded the wave of protests that began with peaceful rallies in Tibet's capital Lhasa on March 10.
Five days later, the marches erupted into a riot in Lhasa in which China says 19 were killed. The Tibetan government-in-exile in India raised its death toll in the clashes to 130 on Monday.
Although there have been few reports of new violence or protests in recent days, the Xinhua news agency said on Tuesday that a mob armed with stones and knives had killed an armed Chinese policeman in a Tibetan part of western China.
The Dalai Lama has repeatedly denied he is behind the protests and violence. (Reporting by Daryl Loo; Editing by Jerry Norton)

3.29 1 pm. Yonge-Dundas Square. Estimated attendance: 3000-4000
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A Sea of Red Flags
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对面有7，8个SB ZD,不少兄弟扛着国旗往对面冲，几次都被警察拦了回来，有一个兄弟被抓走了，最后拿着旗子过去的人太多，警察也管不过来。
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这个据说是组织者
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从ZD的角度
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这个哥们儿就是拿着旗子冲被抓了。
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主持人发言
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签名，我忘签了
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老外也来凑热闹
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给大家看美女
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can't see ALL the pics.

can't see ALL of them?

看不到图片。但对活动非常支持。

The contrast is amazing. The pro-rioter demonstrations we have seen these days in Canada and other countries were full of violent protesters whose faces expressed hate. Now look at all those peaceful people :) I am a little surprised, I would have expected some kind of "fury" after so much media manipulation, but the pics you have posted don't show any sign of uncivilised behaviour. Very good.

Peaceful demonstration in Germany supporting a united China and voicing against media bias:

http://ourvoice.de/Our%20Voice/Opening.html

http://www.youtube.com/watch?v=za_TIrbDgpw
here is a link to the video about thats peaceful assembly

How do you upload a video in here I forgot.

我也看不到.....

Oh come on, I can't see all the pics!!
They are all displayed like "去约克论坛看图片".

Can't see the pics...

今天，至少多伦多的华人会明白什么是西方民主了

多伦多华人组织在413去渥太华抗议加拿大总理支持藏独，报名人数直线上升，以致组委会在周三就暂停报名（6000人）。就在大家摩拳擦掌准备周日去加拿大首都抗议前夕，就是刚才，2个半小时以前，也就是北京时间上午8点，已经签好60部大巴合同的租车公司突然取消合约，原因就是受到亲藏独政府势力的压力，有钱也不敢赚了！

现在多伦多华人社区已经完全愤怒！大家一致要求自行驾车去！可能去抗议的人数反而会更多。同时，这些移民（其中一些人曾经对西方民主报过幻想）真正认清了西方所谓民主的本质，

大家知道什么叫西方民主了吧。任何民主都是有利益背景的 .

渥京之行突受阻 413組委會緊急通知:

本網今天下午5點45分接到413組委會緊急電話，情況還有變化，以下這則通知內容暫時中止，請網友隨時注意本網公告。


(本網記者 )多倫多聲援渥太華集會組委會今天下午召集新聞發布會發出緊急通知，由于原來預定的租車公司不知什么原因，在組委會交款時突然通知不能租車給組委會，并稱其公司總部下令所有子公司均不肯租車給組委會。為此，組委會發布如下緊急通知：

1. 4月13日聲援渥太華集會活動仍然如期舉行，任何阻力無法阻擋我們合法參加集會的權利。

2. 組委會對所有報名准備乘巴士去渥太華的朋友表示歉意﹔同時對租車公司的行為表示遺憾﹔對所有支持這次活動的朋友表示感謝。 組委會宣布待了解清真相后將保留依法追究租車公司責任的權利。

3. 組委會倡議朋友們動用一切力量自行去渥太華，無論是什么樣的交通工具，愿意提供去渥太華者，都請与組委會聯系，電話：416－858－1688﹔416－996－0466﹔647－404－2037﹔647－818－6168。組委會將為每輛去渥太華的車提供汽油補貼。出發時統一領取國旗、傳單等物品。 各群眾組織有能力租車的可以自行安排。

4. 組委會希望大家注意安全，遵守集會規則。
5. 4月13日早晨從早6點到早8點在Kennedy & Sheppard的WALL-MART廣場組委會發放物品。

多倫多聲援渥太華集會組委會


2008－4－11 相关链接: http://info.51.ca/news/canada/2008/04/11/149328.shtml

自从原先说好的巴士公司突然反悔不租给此次活动，唐炜臻就开始忙碌着自己租车，经过下午2个小时的联络，唐炜臻一口气租下33部巴士，而且不是校巴是名副其实的旅游巴士，有空调和厕所，比校巴舒服多了。

唐炜臻对巴士公司的反悔非常生气，“没有他们还去不成渥太华了？我们就是要让你们看看，你们不租给我们，大把人等着做生意。”

当时离下班时间很近，巴士公司非要马上交钱，否则很难在周五下班前搞定租车的事，唐炜臻二话没说，掏出信用卡就付钱，每部巴士平均2000元，33部就是6万多元。

除了唐炜臻租下的33部巴士，留学生组织也租了10部巴士，湖南同乡会租了4部，此外全加中医药协会、广西同乡会等团体也各自为会员租了巴士，这里已经超过 50部巴士，下午的新闻发布会一开，化整为零各自驾车前往的人肯定比以前多得多，也就是说，最后到渥太华参加集会的多伦多侨胞应该比原先估计的3000人要多。

至于哪些人可以搭乘上述巴士？为了避免混乱，组委会决定个别通知报名人士和团体，没有接到电话的人请自行安排车辆前往。

本文原文发表在：
http://www.newnews.ca/portal/web/level3.php?id=2911

编辑注：今天晚上8点30分，组委会总指挥之一徐中华告诉本网记者，因为有人从中作梗，导致组委会工作十分被动，目前已经不可能以组委会的名义再去租车。但是有社区人士得知这一困难后提出动用各种资源，以私人名义去租车，据悉短短几个小时就已经定下33部巴士，预计还会增加。为了防止有人破坏，组委会将从今晚起逐一电话通知报名者乘车有关事宜，而不再以公开形式发布消息。因为车辆限制，没有接到电话通知的部分报名者需要自驾车前往渥太华，请大家谅解。

据北辰网记者白薇报道，鉴于去渥太华参加4.13集会的交通问题，李先生已开始将自行驾车去渥太华的爱国华人组织起来组成自驾车组队前往渥太华。本网记者连线李先生，他介绍说目前已有20多辆私家车组成自驾车组，目前人数和车辆都在迅速增加中。他表示，他们将在周日早7：30在Sheppard &Kennedy集合。他希望通过自已的组织参与让有爱国热情的华人顺利前往渥太华。想自驾车前往渥太华的人士请打 416－704－4995 联系报名。

本网一位网友发来电邮，他提议多伦多的人可以和渥太华认识的所有华人亲友联系，说明我们这里所发生的情况，鼓励他们就近前往，帮我们多伦多的华人发出怒吼。

他们可以忽略华人的声音，是因为华人没有掌握加拿大的经济政治等命脉，所以加国华人同胞要加油啊！多生孩子，积极参与经济政治活动

http://w.886.cn/5x_K/88690096/88690096_22194.jpg

http://w.886.cn/5x_K/88690106/88690106_9110.jpg

更多的在：http://www.daqi.com/bbs/00/1943136.html

棒子们看来是反华的急先锋了！

http://blog.sina.com.cn/s/blog_476745f6010097i7.html

彼高丽者,边夷贱类,不足待以仁义,不可责以常礼,古来以鱼鳖畜之,宜从阔略,若必欲绝其种类,恐兽穷则搏.
　　
——旧唐书.房玄龄传
三姓家奴，萬年屬國，劣等民族就是棒子的真實寫照:banana::banana::banana:

When we were called Sick Man of Asia, we were called the peril. When we are billed to be the next Superpower, we are called the threat. When we closed our doors, you smuggled drugs to open markets. When we embrace free trade, you blame us for taking away your jobs. When we were falling apart, you marched in your troops and wanted your fair share. When we are putting the broken pieces together again, Free Tibet you screamed, it was an invasion! ( When Woodrow Wilson Couldn't give back Birth Place of Confucius back to Us, But He did bought a ticket for the Famine Relief Ball for us.) So, we tried Communism, you hated us for being Communists. When we embrace Capitalism, you hate us for being Capitalists. When we have a billion people, you said we were destroying the planet. When we tried to limit our numbers, you said it was human rights abuse.

When we were poor, you thought we were dogs. When we loan you cash, you blame us for your debts. When we built our industries, you called us polluters. When we sell you goods, you blame us for global warming. When we buy oil, you call that exploitation and genocide. When you fight for oil, you call that liberation. When we were lost in chaos and rampage, you wanted rules of law for us. When we uphold law and order against violence, you call that violating human rights. When we were silent, you said you want us to have free speech. When we are silent no more, you say we are Brainwashed-Xenophoics.

Why do you hate us so much? We ask. Why choosing a time that every Chinese is looking forward to a great event welcome all west people and show the world the progress we made these years, why choosing a time like that to insult the Chinese, I believe though loads of problems exist, as long as we are progressing in a reasonable pace, we should be encouraged instead of being put more pressure on, just my opinion...

copied from another forum

http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=605876

:)

Waiting for photos.

日本人还比较节制， 不象一群不知天高地后的棒子。 很少看见日本人跑到中国论坛来乱发狂言。

日本人还比较节制， 不象一群不知天高地后的棒子。 很少看见日本人跑到中国论坛来乱发狂言。

我发现国家领导人对西方国家的媒体有很大的影响力, 如果是小泉当政,日本绝对也会喧嚣一把。法国如果还是希拉克,应该完全不会是这样。布什么重申参加奥运后，美国媒体都有所平静。

小日本素质高，是智谋派，反对你可能是玩阴招，和中国人差不多。棒子纯粹2B派，激动的让女人成泼妇，男人变悍匪，典型一个冲动有勇无谋型！

LS说的没错！

我以前对寒国人还比较有好感。 我还有不错的寒国朋友。 看了一群SSC的寒国SB后，才对他们产生极大的反感。我现在连道理都不想跟他们讲， 就是想让他们难受。

作者: 徐明旭


徐明旭1947年生於上海，自幼好学，1964年考上华中工学院，文革初因“成分不好”(徐父曾在国民党政府当过两年文职小吏，“解放後”被迫害致死)被打成“黑五类”，被指斥为“反革命小杂家”、“反动学习权威”而受尽侮辱。1970年“一打叁反”时，徐以恶毒攻击毛泽东、林彪、江青的罪名被“工宣队” 打成“现行反革命份子”，经过上百次批斗，被发配到贵州一偏僻山沟的农具厂打铁。1971年又以“五一六份子”的罪名下狱。

　　徐明旭1978年考上杭州大学中文系现代文学研究生；1979年以中篇小说《调动》一举成名，但次年反自由化运动中遭到批判，与《在社会档案里》、《假如我是真的》、《女贼》、《飞天》等一起被列为全国五大毒草。1981年研究生毕业後被变相发配到西藏，成为有史以来第一个因一篇小说而被流放到西藏去的作家。

　　他在西藏文学编辑部受到严控使用。四年西藏生活体验，为他日後研究西藏提供了最直接具体的信息来源。1986年他因身体原因调到上海外语学院对外汉语系教书，但由於高原病後遗症，肺活量减少，讲话困难，一年後调到上海社会科学院文学研究所工作。1990年到美国探亲定居，写作有关西藏的的散文、小说等，後来他对政治评论产生了兴趣

　　徐明旭坦承选择西藏问题，是因为他是海外中国人中少数几个曾经在西藏生活工作过的。他说：“我看到关於西藏问题的谎言实在太多，说中共在西藏犯了多少暴行，西藏人民坚决要独立，西藏自古就是一个独立国家，是中国侵略了西藏等等。我有责任把西藏的真相告诉中国和世界”。
　　徐明旭指责“谎言”，显然有悖国际主流舆论，难为舆论所接受。他讲的“真相”，也常常遭到反诘。但是，他饱经沧桑的生活经历，被流放西藏的背景和他义无反顾的精神，不能不引起人们对他所持观点的思考和重视。
　




第二部﹕《西藏問題的由來》

第七章﹕從《十七條協議》到五九年叛亂


_ 1、聯合國袖手旁觀

1949 年7月8日﹐正當國民黨在戰場上節節敗退時﹐西藏發生了第二次驅漢事件。原英國駐拉薩代表﹑此時的印度駐拉薩代表理查遜（Richardson）唆使噶廈政府把國民政府蒙藏委員會駐拉薩辦事處及其他在藏漢人全部趕走﹐其借口是他們中可能有共產黨（1）。國民政府自顧不暇﹐只作了有氣無力的抗議。新華社9月2日發表社論《決不允許外國侵略者吞併中國領土—-西藏》﹐指出驅漢事件“是在英美帝國主義及其追隨者印度尼赫魯政府的策劃下發動的”﹐聲言解放軍一定要解放西藏（2）。這是共產黨首次公開在西藏問題上的表態﹐它毫不猶豫地把矛頭指向了英﹑美﹑印三國。

1949 年10月1日﹐中華人民共和國成立。同日﹐被十三世達賴喇嘛趕出西藏的九世班禪的轉世靈童十世班禪（他仍流浪在外﹐並且不被十四世即現世達賴喇嘛所承認）致電毛澤東﹑朱德﹐擁護共產黨政府﹐希望早日解放西藏（3）。當時班禪尚未成年﹐這電報當然是其部下所擬。但它說明藏族（上層）也並非鐵板一塊﹐都要獨立。是年最後一天﹐共產黨發表《告前線將士和全國同胞書》﹐把解放西藏列為1950年的一項戰鬥任務（4）。

共產黨要“解放西藏”﹐本屬中國內部的改朝換代。至今達賴喇嘛和西方輿論仍把此舉稱作“侵略”（5） ﹐這是不符合國際法的。聯合國1974年12月14日通過的《關於侵略定義的決議》（Resolution Concerning the Definition of Aggression）第一條說﹕“侵略是指一個國家使用武力侵犯另一個國家的主權﹑領土完整或政治獨立﹐或以本《定義》所宣示的與《聯合國憲章》不符的任何其他方式使用武力。”無論共產黨作了多少傷禍國殃民的事﹐誰也無法否認它建立的政府是中國政府﹐而不是外國政府。如前所述﹐既然美國在 1948年就公開承認西藏是中國不可分割的一部分﹐至今聯合國與世上所有國家都承認西藏是中國不可分割的一部分﹐那麼新的中國政府要接管西藏﹐當然是中國的內政﹐怎麼能算作侵略呢﹖當時西藏並不在舊的中國政府控制之下（西藏驅漢也許就是為了避免給共產黨以這樣的借口）﹐然而共產黨仍把接管西藏叫做“解放西藏” ﹐因為它聲稱西藏當時存在帝國主義侵略勢力﹐下文將證明﹐這種說法是有根據的。

面臨共產黨的巨大威力﹐噶廈政府號召“男盡女頂”地抵抗。1950 年1月14日﹐西藏攝政大扎宣佈派遣“親善代表團”去美﹑英﹑印﹑尼泊爾四國表明“獨立”﹐另派一個使團去北京表明“獨立”。1月20日中國外交部發言人發表談話指出﹐任何國家如果接待西藏的“親善代表團”﹐都將被認為對中華人民共和國抱有敵意﹔他還指出西藏應該派代表團到北京來談判和平解放西藏問題。在此警告下﹐美﹑英等國礙於國際公法﹐不得不拒絕接待西藏的“親善代表團”。西藏去北京的使團則滯留於印度（6）。

噶廈政府仍不甘心﹐ 把藏軍主力十個代本（相當於團）七﹑八千人派往昌都﹐企圖憑借金沙江天險抵抗解放軍﹐印度給予藏軍一萬多支槍（7）。共產黨先派青海﹑西康的活佛去西藏“勸和”﹐結果失敗。甘孜白利寺活佛格達到達昌都後﹐被英國間諜﹑昌都電台台長福特（Robert Ford）毒死（8）。共產黨於是從10月6日至24日進行昌都戰役﹐殲滅藏軍5700人（殺﹑傷﹑俘）﹐佔當時藏軍總數的三分之一。藏軍第九代本300多人宣佈“起義”（9）﹐其長官德格格桑旺堆日後官拜西藏自治區人大常委會副主任﹐其利可謂大焉。

昌都戰役後﹐西藏的大門敞開無阻﹐印度坐不住了﹐它於1950 年10月21日與28日﹑11月1日連續向中國政府提出三項照會﹐主要內容為﹕對西藏採取軍事行動﹐將使國際上有借口反華﹐會影響聯合國討論中國加入問題 ﹐引起國際緊張形勢和導向大戰﹔要求與中國政府談判以調整所謂西藏在中國宗主權內的自治﹔除非中國停止進軍西藏﹐印度不再勸告西藏代表團前往北京﹔要求保留印度從英國繼承來的在西藏的特權（駐軍﹑郵電﹑代表等）。

中國外交部復照印度﹐一一駁斥﹕西藏問題純屬中國內政﹐外國無權干涉﹐與加入聯合國也無關﹔無論西藏願否談判﹑願否和平解決﹐中國都要進軍西藏（10）。印度剛獨立沒幾年﹐實力遠遠不如英國。中國態度一硬﹐它就馬上變軟。當時尼赫魯還打反帝（國主義）反殖（民主義）的旗幟﹐拉攏亞非各國﹐想當日後被稱為 “不結盟運動”的領袖﹐不敢得罪龐大的中國﹐更不敢公開其對西藏的帝國主義野心。不無諷刺意味的是﹐今日中國的好友﹑印度的死敵巴基斯坦當時是親美反共的 ﹐印度更需要拉攏中國反巴﹐至少不想兩面樹敵。而中國面對西方陣營的封鎖﹐也想攏絡印度﹑減少孤立﹐至少也不想四面樹敵。何況當時西藏在經濟上還有求於印度﹐解放軍進藏後的部份物資也要從印度轉運。總的說來﹐在1959年拉薩事件之前﹐印度對西藏問題尚能保持中立。

昌都戰敗﹐噶廈政府一片慌亂。1950 年11月7日﹐噶廈以“西藏民眾大會”的名義給聯合國秘書長送交一份由印度駐拉薩代表辛哈（Shinha）起草的“呼籲書”﹐宣稱西藏是個“獨立國家”﹐ 要求聯合國阻止中國“侵略”。聯合國秘書長認為﹐除非有個聯合國會員國要求﹐否則安理會不會討論這一呼籲。11月14日﹐中美小國薩爾瓦多請求聯合國大會討論“西藏遭受外國侵略問題”﹐聯合國秘書長決定先交聯合國總務委員會討論。11月24日總務委員會開會﹐英國代表發言聲稱“西藏的法律地位並不明確”﹐ 主張“暫緩裁決”。印度獨立後﹐西藏對英國不再有利害關係﹐英國顧忌自己在香港的利益﹐不敢得罪共產黨（英國是西方各國中首先承認中華人民共和國者）。印度在接到中國政府嚴厲駁斥其干涉西藏問題的復照後決定退卻﹐它的代表也發言主張暫不討論西藏問題。大多數國家都支持英印立場﹐美國代表最後也表同意。噶廈政府然後又給聯合國發了一份“呼籲書”﹐再向美英兩國乞求支持﹐仍然無人理睬﹐親英印藏人大為震驚（11）。

當時朝鮮戰爭已經爆發近半年（12）﹐以美英兩國為主的“聯合國軍”正與“中國人民志願軍”在那兒打得難分難解﹐西藏問題本是從後門打擊中國的絕好機會。在這樣的背景下﹐美英等國尚且不敢利用聯合國干涉西藏問題﹐可見西藏獨立在國際公法上確實找不到任何根據﹐這就是前述法律事實的威力。

_ 2、《十七條協議》

噶廈政府無計可施﹐只得一方面派代表去北京談判﹔一方面讓年僅15歲﹑剛剛提前親政的現世達賴喇嘛前往靠近印度的亞東﹐隨時準備逃亡印度。隨行的除了官員和警衛﹐還有一千多頭馱畜﹐馱的全是金銀珠寶。它們被埋在錫金王宮腳下的一個馬廄裡﹐十年後才被運往加爾各答的一家銀行﹐兌換成800萬美元（13）﹐這便是轟動一時的“達賴財寶”。

和談從1951 年4月29日起在北京舉行﹐部份西藏代表在途經印度時拜見了尼赫魯﹐請他指點如何與中國談判。尼赫魯勸他們承認西藏是中國的一部分﹐允許中國政府掌管西藏的外交事務﹐但力爭不讓中國在西藏駐軍（14）。他們在北京開始提出的條件無異於與虎謀皮﹕西藏根本沒有帝國主義侵略勢力﹐解放軍不必進藏﹔歸還西康﹑青海兩省和甘肅﹑雲南藏區﹔勿聽班禪﹑熱振（被大扎害死的前攝政）派的挑撥（15）。達賴喇嘛後來說﹐當時西藏一共只有六個歐洲人﹕一個傳教士﹑兩個英國無線電報員﹑兩個奧地利人（即美國電影《在西藏七年》裡的那兩個奧地利登山家）﹑一個白俄﹐哪來帝國主義侵略勢力（16）﹖中國政府代表當時指出﹐印度在西藏亞東﹑江孜有駐軍﹐印度人在西藏享有治外法權和免稅免檢的商業特權﹐還控制了亞東﹑江孜﹑噶大克等地的12個租界式的驛站﹔尼泊爾人也享有治外法權和免稅免檢的商業特權﹐還在拉薩﹑日喀則﹑江孜﹑吉隆駐軍﹐噶廈政府每年要向尼泊爾進貢一萬元尼幣（17）﹐這不是帝國主義侵略勢力又是什麼﹖又拿出清代的歷史文件﹐指出中央政府有權在西藏駐軍。西藏代表無話可說﹐只好說﹕“如果他們在那裡﹐那你們就把他們趕走。”中國政府考慮到與印度﹑尼泊爾的關係﹐不便公開稱這兩國為帝國主義﹐對他們在西藏的殖民主義特權也不予宣傳﹐達賴喇嘛也就趁機裝聾作啞﹐說西藏當時只有六個歐洲人﹐哪來的帝國主義侵略勢力。

中國政府還要西藏代表承認十世班禪﹐這對企圖獨霸西藏的達賴派來說也無異於與虎謀皮﹐談判因而中斷了一個星期﹐幾乎破裂。西藏代表說﹐九世班禪在青海圓寂後 ﹐從青海﹑西康﹑西藏三地找到了三個班禪靈童候選人﹐至今未經中央政府確認﹐如何確定青海的這位班禪的合法身份呢﹖中國政府被難住了﹐只好去問班禪行轅秘書長﹐不料後者馬上拿出1949年6月3日中華民國代總統李宗仁的封文﹕“青海靈童宮保茲丹﹐慧性澄圓﹐靈異夙著 ﹐查係第九世班禪額爾德尼轉世﹐應即免於掣籤﹐特繼任為第十世班禪額爾德尼。”原來他在國民黨敗退時﹐用重金活動﹐終於在廣州找到了李宗仁﹐趕上了末班車。李宗仁發文後﹐隨即派蒙藏委員會委員長關吉玉去青海﹐於8月10日在塔爾寺與青海省主席馬步芳一起主持了班禪的坐床儀式。這時離青海易幟﹑馬步芳逃跑只有一個月。有個西藏代表還不甘心﹐他說達賴和班禪坐床時必須互派代表參加﹐這個班禪坐床時﹐沒有達賴代表參加﹐所以不能算數。中國政府代表馬上拿出原達賴喇嘛駐南京辦事處代表參加十世班禪坐床儀式的照片﹐西藏代表頓時啞口無言（18）。

西藏代表還堅決反對成立西藏軍政委員會﹐中國政府代表說﹐將來西藏軍政委員會的頭當然是達賴喇嘛﹐西藏代表又面面向覷（19）。

5 月20日﹐《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》（簡稱《十七條協議》）在中南海勤政殿簽字（20）。當達賴喇嘛在亞東的流亡噶廈從收音機裡聽到《十七條協議》時﹐頓時亂作一團﹐有人破口大罵﹐有人痛哭流涕﹐也有人暗自慶幸。美國駐印度大使韓德遜（L. Henderson）勸告達賴喇嘛否決《十七條協議》﹐逃亡國外領導西藏境內的反抗運動﹐並再次向聯合國呼籲。他保證美國將予以支持﹐然而他給達賴喇嘛的信既無署名﹐也不提美國﹐甚至連日期都沒有。更多的只有口頭建議﹐由達賴喇嘛的代表轉達﹐這樣的行為怎能讓達賴喇嘛信服呢（21）﹖早在3月21日﹐中國總理周恩來就警告印度駐華大使潘尼加（Sardat Panikkar）﹕達賴喇嘛如流亡印度可能危害中印關係。印度答復說﹐印度可勸告達賴喇嘛不要流亡印度﹐如流亡﹐根據國際法﹐只給予難民身份（而非“流亡政府領袖”）（22）。這使達賴喇嘛大為失望。7月7日至10日在亞東舉行的“民眾大會”進行了激烈辯論﹐放棄莊園逃亡外國的前景令多數藏人不寒而慄﹐ 因而主張回拉薩。藏獨派堅決要求舉行占卦﹐神諭也要達賴喇嘛回拉薩（23）。達賴喇嘛於8月17日回到拉薩。9月9日﹐解放軍的先頭部隊抵達拉薩﹐舉行了耀武揚威的入城式﹐一萬多藏人圍觀﹐噶廈政府也不得不派人歡迎。在此兵臨（布達拉）宮下的形勢下﹐噶廈政府9月24日至26日在拉薩又召開了“民眾大會” ﹐聽取了從北京回來的談判代表的詳細說明﹐又經過激烈辯論﹐決定接受《十七條協議》﹐因為它允諾不改變達賴喇嘛的地位與農奴制﹐西藏的上層可以照舊生活（24）。10月24日﹐達賴喇嘛給毛澤東發了本書第五章開頭引用過的電報﹐正式接受了《十七條協議》。

由此可見﹐達賴喇嘛之所以接受《十七條協議》﹐是由於共產黨對噶廈政府的軍事威力加外交圍堵﹐以及國際社會袖手旁觀的雙重壓力。《以事實證明西藏的真相》說﹐ 《十七條協議》是在軍事恐嚇下簽訂的﹐西藏代表受到生命威脅與囚禁﹐沒有請示西藏政府的自由﹐連他們簽字時蓋的圖章都是中國政府製造的。根據國際公法﹐在武力威脅下簽訂的條約是無效的﹐所以達賴喇嘛在1959年逃亡印度後立即宣佈不承認《十七條協議》。達賴喇嘛在自傳裡也有類似的話。

且不說只提軍事威脅不提國際社會礙於國際公法而不敢干涉的說法有欠全面﹐也且不說1919 年的《凡爾賽條約》就是在武力威脅下簽訂的合法（國際法）條約﹐單說《十七條協議》並不是兩個主權國家之間的國際條約﹐而是中國改朝換代後新的中央政府與原西藏地方政府簽訂的一個和平接管西藏的協議。既然它不是一個國際條約﹐國際公法對它也就不適用。假如當時達賴喇嘛拒絕這個協議﹐中國政府用武力解放全西藏並廢除達賴喇嘛的封號與權力﹐就像清政府多次做過的那樣﹐也仍然是中國的內政﹐絲毫不違反國際公法。戈倫夫發表過如下評論﹕

如果這個協議是強加於人的﹐為什么達賴喇嘛和幾乎所有貴族都回到了拉薩並和中國人一起共事﹖……如果有壓制﹐為什么談判持續了一個多月﹖北京本可以在幾天內就將談判結束的。……無論如何﹐事實是達賴喇嘛和他的官員都回到了拉薩﹐並同漢人合作了﹐這事本身就證明了《十七條協議》的合法性（25）。

_ 3、漸進主義失敗

《十七條協議》（26）第一條說﹕“西藏人民團結起來﹐驅逐帝國主義侵略勢力出西藏﹐西藏人民回到中華人民共和國祖國大家庭中來。”董尼德挑剔說﹕ “中國人的這句話說得差了﹐既然是‘重新回到’﹐也就是表示當時的西藏並不是中國‘大家庭’的一分子。這份資料的起草人不就是默認在1951年以前的西藏是獨立的嗎﹖（27）”董尼德的挑剔是徒勞的﹐既云“回到”﹐當然意味著西藏原先是在中國大家庭裡的﹐只是由於“帝國主義侵略勢力”的阻撓﹐與祖國大家庭疏遠了。根據國際法﹐由於帝國主義的侵略而使某個國家喪失領土﹐並不影響該國對失去的領土的主權﹐否則中國﹑蘇聯等歐亞國家包括董尼德的祖國法國就無權收回二戰中被日本﹑德國﹑意大利侵佔的領土了﹐董尼德接受這樣的邏輯嗎﹖

《十七條協議》規定中央政府掌管西藏的國防外交﹐西藏原有制度﹑達賴喇嘛及各級官員的地位與權力不變﹐意味著在西藏實行“一國兩制”。這也是達賴喇嘛與噶廈政府能夠接受它的原因。

但《十七條協議》第十一條也規定﹕“有關西藏的各項改革事宜﹐中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革﹐人民提出改革要求時﹐得採取與西藏領導人員協商的方法解決之。”這裡沒有說明改革的內涵﹐但證之以共產黨在內地進行的土地改革﹐大家都明白是怎麼回事。這就像達摩克利斯之劍懸在達賴喇嘛與西藏上層的頭上﹐ 隨時可能落下。共產黨和達賴雙方為了推行和阻撓改革﹐進行了長達八年（等於抗日戰爭）的反復較量。

中國政府收回外交權後﹐先後於 1954 年4月29日與1956年9月20日分別同印度與尼泊爾簽訂了《中華人民共和國﹑印度共和國關於中國西藏地方和印度之間的通商和交通協定》與（排除了印度的干涉後）《中華人民共和國和尼泊爾王國保持友好關係以及關於中國西藏地方和尼泊爾之間的通商和交通的協定》﹐趕走了印﹑尼兩國的駐軍﹐取消了他們的殖民主義特權﹐折價買回了印度控制的郵電企業和驛站﹐收回了中國的主權。

在內政方面﹐毛澤東採取非常謹慎的政策。戈茨坦指出﹕

在《十七條協議》簽訂後的幾年裡﹐與西方普遍相信的事相反﹐毛澤東在西藏推行的是溫和政策。雖然他的最終目標顯然是要把西藏社會主義化﹐但他的西藏戰略卻力圖創造一種熱誠的漢藏關係﹐減輕西藏上層種種擔懮﹐這樣他們就會真心實意地接受與中國統一和社會改革。中國人民解放軍自稱為“新漢人”﹐解放軍官兵強調他們是來幫助西藏的﹐不是來剝削與壓迫西藏的﹐他們小心翼翼地尊重西藏的文化與宗教。比如說﹐他們向拉薩地區兩萬喇嘛發放布施。解放軍頒佈了嚴格的紀律﹐以防止其官兵侵犯人民利益﹐要求他們用舊的中國銀幣（而不是紙幣）支付任何商品與服務。毛的溫和政策也允許舊的政教合一的封建制度保持不變。從 1951 年到1959年﹐不僅貴族與寺廟的財產未被剝奪﹐封建領主還被允許繼續對他們自己的世襲受束縛的農民行使司法權。這一戰略的核心是達賴喇嘛。毛把他當做能夠推動封建與宗教上層（以及隨之而動的廣大群眾）在新的多民族的共產主義中國裡接受一個位置的牽引車。在這一時期毛的西藏政策是一種漸進主義（28）。

毛的溫和漸進政策被共產黨稱為“慎重穩進方針”﹐為此他千方百計地﹑不惜血本地拉攏﹑討好達賴喇嘛與西藏上層﹐遲遲不去改編藏軍（這本是《十七條協議》規定了的）﹐對藏獨勢力的挑舋一讓再讓。他甚至設想過由中國政府出錢把貴族﹑噶廈官員﹑上層喇嘛（三大領主）的土地﹑牲畜等生產資料贖買下來﹐然後無償分給農奴 ﹐再給三大領主做官發薪﹐實行和平土改﹐以求減少阻力﹑皆大歡喜（29）。然而他的設想未能實現﹐其原因是多方面的。戈茨坦正確地指出﹕毛澤東直到 1959年暴動為止﹐一直採取漸進主義政策﹐不在西藏強行社會主義改革。但在不受《十七條協議》約束的四川藏區（原西康省）﹐李井泉（四川省委書記）的民主改革（土改）卻引發了血腥的反叛。西康難民與叛軍進入拉薩﹐成為1959年暴動的重要原因。達賴喇嘛本來是信任主張在西藏進行改革的噶倫阿沛阿旺晉美﹑ 並願意在西藏作某些改革的﹐但他無力控制西藏強硬的反漢勢力。後者拒絕任何改革﹐並得到美國的鼓勵與支持。他們與西康難民一起組織了1959年的武裝暴動。西藏問題於是重新國際化。毛的漸進主義壽終正寢（30）。毛澤東既忽略了四川﹑青海藏區與西藏的聯係﹐也低估了外國對西藏的影響﹐他在西藏的和平土改實驗從一開始就註定不會成功。除了驅逐印度﹑尼泊爾殖民勢力出藏外﹐他在1959年前只做了一件正確的事—-不惜一切代價修成了青藏公路與川藏公路﹐ 從而使第三次驅漢事件遭到徹底失敗。

_ 4、真相與是非

關於1959 年拉薩暴動的真相﹐人們已經寫了很多。雖然對於兩個關鍵的細節—-是西藏軍區主動邀請達賴喇嘛去軍區看戲還是達賴喇嘛主動要求看軍區的戲﹔是誰開了第一槍或炮—-中國政府與達賴喇嘛仍在爭論﹐有一點是可以肯定的﹕這場暴動是噶廈政府主動發動的﹐其目的是要阻止改革﹐趕走解放軍﹐擺脫中國的主權﹐實現西藏獨立。

1956 年﹐隨著西藏自治區籌備委員會（作為《十七條協議》規定要成立的西藏軍政委員會的替代物）的成立﹐中國政府一度在西藏大發展﹐它在西藏成立的各類機構– –基巧辦事處（相當於專署）﹑宗溪辦事處（相當於縣政府）﹑衛生院﹑獸醫站﹑郵局﹑貿易公司﹑糧站﹑氣象站﹑水文站﹑小學﹑幹部訓練班﹑青年聯誼會﹑婦女聯誼會等—-多達406個﹐漢族幹部職工17631人﹐藏族幹部職工12673人（包括被共產黨請去做官的2613名藏族上層人士﹐佔上層人士總數近半）﹐ 後者已佔西藏藏族人口的1.05%﹐全年開支1億8千萬元。然而毛澤東為了貫徹慎重穩進方針﹐下令在西藏大收縮﹑大下馬﹐“減戶﹑減口”（撤銷機構 ﹑精簡人員）。到1957年秋﹐西藏的漢族幹部只留1500-1600人﹐漢藏工人只留500-600人﹐共兩千來人。解放軍只留13000人﹐其餘也內撤（31）。在作了這樣的大收縮後﹐共產黨怎麼可能主動挑起事端呢﹖毛歷來講究集中優勢兵力打殲滅戰﹐他為什么不在大收縮前主動出擊﹖

達賴喇嘛的自傳說﹐1959 年3月10日早上﹐三千多藏人包圍了他居住的羅布林卡﹐阻止他去軍區看戲﹐理由是軍區要綁架﹑毒死他。最後這句話一聽就知道是煽動。叛亂發生後﹐毛澤東尚且指示西藏軍區聽任達賴喇嘛逃亡印度﹐不要阻撓。他為什么要在叛亂前讓西藏軍區設鴻門宴綁架﹑毒死達賴喇嘛﹖退一萬步說﹐他真要綁架﹑毒死達賴喇嘛﹐只消召其進京朝覲即可﹐何必玩請客看戲的把戲﹖1954年達賴喇嘛就曾奉召進京參加第一次全國人民代表大會﹐當時藏人也不曾因懷疑毛要綁架﹑毒死達賴喇嘛而鬧事。可見1959年3月10日的拉薩事件完全是叛亂分子製造的陰謀。

聚集在羅布林卡門前的叛亂分子當場打死了一個藏族僧官﹐打傷了一個藏族軍官。達賴喇嘛在自傳裡寫道﹕“我懷著極大的悲痛﹐聽說一位叫帕巴拉索朗加錯的僧官受到憤怒的人群兇暴的虐待﹐最終被石頭打死。這人由於他與中國佔領軍的密切合作而聞名於拉薩。……這一暴力事件使我極為苦悶。我讓噶廈告訴中國將軍 ﹐我不能去觀看表演。”（32）。這個被打死的藏官是西藏第三號活佛帕巴拉格列朗杰（現任中國全國人大常委會副委員長）的哥哥帕巴拉索朗加錯﹐時任西藏自治區籌委會委員。他的屍體被持槍的康巴人（來自西康的藏人）捆在馬尾巴上﹐頭著地倒拖著馳過拉薩示眾。那個被打傷的藏官是西藏軍區副司令桑頗才旺仁增（33）。不久前有人稱1959年拉薩事件為“和平抗議活動”﹐並譴責“共產黨武力鎮壓”（34）﹐連達賴喇嘛都說是“暴力事件”﹐天下有這樣的“和平抗議活動”嗎﹖

當時拉薩人口不足三萬（35）﹐竟能在一個早上集合起三千多人﹐並敢打死打傷親共藏族高官﹐按照政治學的常識﹐他們後面一定有個在藏人中具有極大權威的組織在動員與指揮。當時西藏只有兩個權威的政治組織—-共產黨與噶廈﹐如前所述﹐共產黨不可能做此事﹐那麼只有噶廈會做此事。事實上也是如此﹐9日晚上﹐拉薩市長命令說﹕“達賴喇嘛10日要去軍區赴宴﹐漢人準備在席上毒死達賴﹐每家都應該派一代表去羅布林卡情願﹐要求達賴不要去軍區。”10日早上﹐這一命令傳達到各個居民和各個寺廟。拉薩警察首腦﹑藏軍第六代本（團長）還親自帶人在街上來回奔馳﹐動員市民去羅布林卡（36）。

同一天﹐噶廈官員﹑叛軍頭目在達賴喇嘛居住的羅布林卡開會﹐宣佈西藏獨立。達賴自己則在逃亡印度前夕在邊境宣佈西藏獨立﹐可惜尼赫魯隨即當面告訴他 ﹕印度不承認西藏獨立（37） ﹐聯合國與世上所有國家也都不承認西藏獨立。達賴喇嘛公開分裂主權國家的行為已經超出了“和平抗議”的範圍﹐變成了叛國活動。記得美國南方宣佈獨立時﹐林肯總統毫不猶豫地發兵鎮壓。1997年美國政府也用武力鎮壓了“德克薩斯共和國”。迄今為止尚無人譴責林肯或美國現政府“侵犯人權”。林肯紀念堂牆上的銘文還讚揚“他拯救了（國家的）統一”（In this temple as in the hearts of the people for whom he saved the union the memory of Abraham Lincoln is enshrined forever）。為什么中國政府就無權拯救國家的統一﹖

當時拉薩的解放軍只有一千多人﹐而拉薩的叛軍約有七千人（38） ﹐在這樣的實力對比下﹐解放軍怎敢主動挑舋﹖毛澤東3月11日的指示是﹕“西藏工委（共產黨西藏工作委員會—-引者）目前策略﹐應是軍事上採取守勢﹐政治上採取攻勢。目的是分化上層﹐爭取儘可能多的人站在我們一邊﹔教育下層﹐準備群眾條件。如果達賴及其一群逃走時﹐我軍一概不要阻攔﹐無論去山南﹐去印度 ﹐讓他們去。”同日﹐解放軍總參謀部指示西藏軍區﹕“在敵人向我進攻之前﹐應嚴守自衛立場﹐不先打第一槍﹐以爭取政治主動。”（39）毛要西藏工委發動政治攻勢純屬空話。當時漢人全部龜縮在各個據點裡﹐被叛軍層層包圍﹐誰買他們的賬﹖

3 月19日﹐西藏軍區政委譚冠三預感叛軍進攻就在旦夕（當時西藏軍區司令張國華在內地）﹐制定了主動出擊的作戰方案﹐上報中央軍委請示﹐遲遲得不到答復。 20日凌晨4點後﹐全城槍炮聲大作﹐叛軍向軍區大院進攻。軍區電台卻生故障﹐告急電報發不出去﹐中央來電也無法接收。中央軍委不得不從郵電系統拍發加急電報﹕“按原計劃辦﹐不動。”

在叛軍的優勢兵力進攻下﹐上午8點﹐軍區大院已岌岌可危。譚冠三當機立斷﹐先斬後奏﹐下令全面出擊。各部隊按原方案﹐先用大砲猛轟俯瞰軍區大院的全市制高點藥王山﹐兩小時後攻佔該山。下午2點起﹐用大砲轟擊叛軍指揮部與大本營羅布林卡﹐晚8點半攻佔羅布林卡。然後用裝甲車堵住拉薩市區各路口﹐分片掃清叛軍。22日凌晨﹐大昭寺叛軍高舉哈達投降。同日上午9點﹐布達拉宮叛軍高舉哈達投降。然後﹐郊外的三大寺也高舉哈達投降。僅30小時（實際作戰時間23小時）就平息了拉薩叛亂。

就在全面反擊開始後六個小時左右﹐譚冠三通過修復的電台收到了國防部長彭德懷簽發的電報﹐電報說由於兵力懸殊﹐不同意主動出擊﹐要他們就地死守﹐縮小防區﹐ 等內地來軍增援。譚冠三立即復電﹐告知反擊已經開始。軍委馬上復電﹕完全同意你們的反擊。拉薩戰役結束﹐譚冠三電告中央﹐請求紀律處分。中央復電表揚﹐並說因拉薩取得戰果﹐故免予處分（40）。此役共打死叛軍545人﹐打傷﹑俘虜叛軍4800餘人。解放軍死63人﹐傷210人（41）。

從譚冠三平叛的戲劇性故事也可看出﹐當時中國政府對西藏叛亂毫無準備﹐兵力嚴重不足﹐根本不可能設鴻門宴綁架達賴喇嘛﹐所以拉薩暴動完全是噶廈政府的預謀。叛軍如此不堪一擊﹐這是毛澤東﹑彭德懷都未曾料到的。當時叛軍由三部分組成﹐一是噶廈政府的藏軍﹐二是西康﹑青海等地逃來的暴動者﹐三是西藏本地的民軍（其中很大一部分是三大寺的喇嘛）。就個人體力而言﹐大多數漢兵是無法同藏兵相比的﹐因為漢人不適應西藏缺氧。但藏人軍事素質極差﹐幾乎談不上訓練 ﹐沒有協同作戰的習慣﹐又攜妻帶子﹑以軍營為家。叛軍來自四面八方﹐派系林立﹐互相傾軋﹐爭權奪利﹐各自為戰﹐缺乏統一指揮﹐指揮者也不懂戰略戰術﹐而且紀律極壞﹐擾民太甚﹐又無頑強鬥志﹐稍有小勝則趾高氣揚﹑稱王稱霸﹑不可一世﹐一遇失利就灰心喪氣﹑棄甲投戈﹑望風披麾﹐大昭寺﹑布達拉宮及三大寺的叛軍都是投降的。本來西藏地廣人稀﹑地勢險惡﹑氣候嚴酷﹐解放軍既不適應缺氧﹐也不熟悉地形﹐後勤又困難﹐叛軍完全可以長期堅持游擊戰﹐卻在三年內被基本肅清 ﹐六年內被全部肅清（42）﹐出乎所有人的意外。當時美國名記者艾爾索普說共產黨平叛需要20萬軍隊﹐根本不可能成功。在台灣的大學者胡適也說西藏地廣山高 ﹐共產黨不可能消滅叛軍（43）。

事實上共產黨只用了幾萬軍隊。共產黨把平叛勝利歸功於“軍事打擊﹑政治爭取﹑發動群眾相結合”的方針﹐說叛亂是為了破壞祖國統一﹑破壞民族團結﹑反對民主改革﹑維護農奴主利益﹐違背了廣大農奴的根本利益﹐因而是不得人心的。廣大農奴紛紛支援解放軍平叛﹐使叛軍極為孤立（44）。叛亂當然是農奴主發動的﹐ 戈倫夫一針見血地指出﹕“這些叛亂決不是農奴和牧民發動的群眾起義﹐它們是由部族的頭人和富有的商人挑起和領導的。這些人如果沒有暗地裡得到外界勢力的援助﹐也一定得到了他們的鼓勵。”“西藏原來的寡頭政治集團認為漢人發起的改革是對他們的權力和特權的直接威脅﹐因此他們大力阻止這些改革。”（45）

然而西藏的農奴自古以來被農奴主剝奪了學習文化﹑過問政治的權利﹐既不知獨立為何物﹐也不知改革為何物﹐更不知獨立或改革能給他們帶來什麼好處或壞處﹐只知道轉經拜佛﹑超度來世。當他們的主人– -貴族﹑官員﹑喇嘛告訴他們﹕“紅漢人”要消滅他們的命根子—-佛教﹐達賴喇嘛號召他們拿起武器打紅漢人﹐爭取西藏獨立時﹐他們也會跟著起鬨。然而叛軍對藏族百姓的搶劫﹑姦淫又使他們退避三舍。新華社記者林田的《西藏春潮》記錄了他1959年7月在山南採訪的見聞﹐當地藏人告訴他﹐叛軍在那裡把“吃的搶光 ﹐青壯年婦女姦污光﹐不給就掄起馬鞭”。在卡達卻德寺﹐“哲蚌寺來的一個參叛喇嘛要雞姦一名年青喇嘛﹐年青喇嘛不從﹐被用刀殺死了。還有兩個小喇嘛﹐ 每人被雞姦一﹑二百次。”（46）

與之相反﹐解放軍進藏已有8年﹐ 根據《十七條協議》﹐共產黨並不干預西藏的內政﹐因而與普通藏人毫無利害衝突﹐當然更未像西康土改那樣亂鬥亂打﹐而是紀律嚴明﹑待人和氣﹑買賣公平﹑尊重宗教﹑尊重風俗﹑樂於助人（免費看病﹑辦學﹑救災﹑施捨等）﹐已給許多藏人良好印象。他們僱用的藏族職工已嘗到了紅漢人的甜頭。他們培養的藏族幹部已有了 “階級覺悟”。普通百姓也知道紅漢人並不像叛軍所宣傳的那樣是青面撩牙的魔鬼。他們想不出有什麼理由要和紅漢人血戰到底。西藏全區有近九萬人次捲入叛亂﹐ 其中42.8%是投降的。考慮到有六萬多藏人（其中大部分是叛軍及其家屬）逃離西藏﹐被解放軍在戰鬥中打死﹑打傷和俘虜的（亦即抵抗到底的）叛軍只有兩萬多。有不少藏人在平叛中站在共產黨一邊。共產黨在陜西咸陽辦的西藏公學與西藏團校的3000多名藏族學員提前畢業返藏﹐其中500人參加解放軍平叛﹐其餘當幹部“發動群眾”。還有藏人為解放軍帶路﹑運貨﹐甚至送情報﹑參加戰鬥。部份藏族中上層人士﹐明白了改革是歷史大勢所趨﹐始終與共產黨合作﹐班禪額爾德尼﹑阿沛阿旺晉美﹑帕巴拉格列朗杰就是這樣﹐有的上層人士還親上前線﹐向叛軍喊話勸降（47）。昌都戰役時“起義”的藏軍第九代本不僅未參叛﹐反而參加平叛戰鬥 ﹐被叛軍罵為“叛徒”（48）。總而言之﹐1959年西藏叛亂並不像達賴喇嘛說的那樣﹐是什麼全民族大起義。正如戈倫夫指出的﹐它不過是農奴主為了維護農奴制而發動的暴亂﹐雖然它打著保族保教的旗幟﹐因而能迷惑部份農奴。

_ 5、聯合國積極干預

當共產黨1950年發動昌都戰役時﹐聯合國袖手旁觀﹐從而迫使達賴喇嘛接受中國的主權﹔當共產黨1959年平叛﹑達賴喇嘛逃亡後宣佈獨立時﹐聯合國卻異乎尋常地積極。它在1959﹑1961與1965年通過了1353﹑1723與2079號決議（49）﹐全文如下﹕

聯合國大會1353號決議

1959年﹐紐約

聯合國大會

根據聯合國憲章與聯合國1948 年12月10日通過的《普遍人權宣言》所規定的基本人權原則﹐考慮到西藏人民也像所有其他人民一樣毫無例外地有權享有包括世俗的與宗教的自由在內的基本人權與自由﹐注意到西藏人民的獨特的文化宗教遺產和他們傳統享有的自治﹐嚴重關切包括達賴喇嘛的陳述在內的關於西藏人民的基本人權與自由被用強力剝奪的報告 ﹐痛心地看到正當負責任的領袖們努力減輕緊張局勢與改善國際關係的時候這些事件加劇了國際緊張局勢並損害了人民間的關係﹕


1）肯定它（指聯合國大會—-引者）的如下信念﹕尊重《聯合國憲章》與《普遍人權宣言》所規定的人權原則對在法治基礎上改善和平的國際秩序具有重要意義﹔

2）呼籲尊重西藏人民的基本人權和他們的獨特的文化宗教生活。

聯合國大會1723號決議

1961年﹐紐約

聯合國大會

回憶起1959 年10月21日通過的關於西藏問題的1353號決議﹐嚴重關切在西藏持續發生的對西藏人民的基本人權的侵犯和對他們傳統享有的獨特的文化宗教生活的壓制的一系列事件﹐焦慮地注意到由大量西藏難民逃亡鄰國所證明的西藏人民受到嚴重摧殘的事件﹐考慮到這些事件侵犯了《聯合國憲章》與《普遍人權宣言》所規定的包括人民與民族自決在內的基本人權與自由﹑並可悲地加劇了國際緊張局勢與惡化了人民之間的關係﹕

1）重申它（指聯合國大會—-引者）確信尊重《聯合國憲章》與《普遍人權宣言》所規定的基本原則對於在法治基礎上改善和平的國際秩序具有重要意義﹔

2）莊嚴地重複它關於停止剝奪包括自決權在內的西藏人民的基本人權與自由的行動的呼籲﹔

3）希望會員國做出一切可能的努力實現本決議的目標。

聯合國大會2079號決議

1965年﹐紐約

聯合國大會

牢記《聯合國憲章》與《普遍人權宣言》所規定與宣告的人權與基本自由﹐重申它關於西藏問題的1959年10月21日的1353號決議和1961年 12月20日的1723號決議﹐嚴重關切由大量難民逃亡鄰國所證明的對西藏人民的基本權利與自由的繼續侵犯和對他們的獨特的文化宗教生活的繼續壓制﹕

1）痛心地看到西藏人民的基本權利與自由繼續受到侵犯﹔

2）重申尊重《聯合國憲章》與《普遍人權宣言》所規定的原則對於在法治基礎上改善和平的國際秩序具有重要意義﹔

3）宣告它確信在西藏侵犯人權和基本自由並壓制西藏人民獨特的文化宗教生活加劇了國際緊張局勢並惡化了人民之間的關係﹔

4）莊嚴地重複它關於停止剝奪西藏人民一貫享有的人權與基本自由的行動的呼籲﹔

5）號召所有國家做出努力實現本決議的目標。

奇妙的是﹐這三個決議都沒有指明其譴責的對象—-也是其要求執行這些決議的對象—-中華人民共和國﹐因為後者當時不是聯合國的會員國。戈倫夫評論道﹕

這些決議沒有什麼實際意義。它們甚至沒有點中國的名﹐也沒有對中國統治西藏的合法性提出質疑。決議雖然玩弄詞藻﹐但僅對所謂的在西藏“踐踏人權”表示遺憾。聯合國譴責別人的行為“不合情理”﹑“不公正”﹐卻在這個時期剝奪了中華人民共和國的會員國資格﹐這真可謂自打嘴巴。難怪中國政府對這些決議一笑置之（50）。

關於“自決權”﹐留待後文討論。聯合國不敢點中華人民共和國的名﹐聯合國的咨詢機構國際法學家委員會（International Commission of Jurists, 縮寫ICJ）卻點了名。這是一個專門收集共產國家侵犯人權記錄﹑進行反共宣傳的冷戰機構（51）。它在達賴喇嘛出逃後立即成立了一個“法律調查委員會”﹐ 去印度向流亡藏人調查﹐同年與次年發表了兩個報告—-《西藏問題與法治》和《西藏與中華人民共和國》（52）。它們以國際法學家的面目說﹐西藏在歷史上的大部分時間裡﹐特別是從1912年到1950年是個獨立國家﹐西藏有權廢除《十七條協議》﹐宣佈獨立。關於這個問題﹐本書已經討論過了。報告列舉了大量的事例﹐揭露共產黨在西藏侵犯人權。戈倫夫指出﹐國際法學家們沒有去西藏本土調查﹐也沒有向五十年代訪問過西藏的70名西方記者調查﹐他們的全部材料來自流亡藏人的一面之辭﹐而後者由於感情上的創傷和心理上的需要﹐為了贏得別人的同情﹐或者害怕被遣返﹐往往誇大其辭。他還引用本書在導論裡引用過的那位英國婦女的話﹐說明藏人“從生到死都習慣於把傳說和神話當作事實接受”。戈倫夫舉例說﹐國際法學家們“把一些荒謬可笑的聲明當作十分真實的資料加以接受﹐如孜本（噶廈政府官名—-引者）夏格巴說‘西藏不存在任何形式的農奴制’﹐又如達賴喇嘛說‘幾乎每個藏人都從事農業生產﹐不管他怎樣貧窮﹐他至少有五至六頭牛和 30只羊’”。“國際法學家委員會最不客觀的例子是絕育問題。他們引用達賴喇嘛的話說﹐絕育是從1957年開始的﹐後來大規模地進行﹐‘兩三個村莊的村民都做了絕育手術’。這位西藏領袖繼續說﹕‘共產黨中國借口防止某些流行病﹐於是採取了這些措施。他們對男人和女人進行了某種注射﹐使他們的生殖器軟弱無力。他們還強行給予他們某些醫學方面的處理﹐使他們的生殖器失去了生殖能力。’……達賴喇嘛答應要對他的這些指控提出證據﹐但從未兌現。儘管如此﹐這些指控仍廣為流傳﹐似乎已經有了真憑實據。在法律調查委員會報告公佈後的幾年內﹐達賴喇嘛和國際法學家委員會都宣稱已經掌握了絕育的確切證據。但他們找不出一個經臨床檢查的人來證明他們的指控。人們應該記住﹐性病過去在整個西藏蔓延﹐而陽萎往往是性病造成的後果。”（53）中國政府確曾派出醫療隊﹐免費治療在舊西藏廣泛流行的性病。不料達賴喇嘛倒打一耙﹐說這種醫療使藏人失去了生殖能力﹐天下還有比這更無恥的謊言嗎﹖共產黨在平叛民改中確實打死﹑迫害了許多藏人 ﹐這個問題留待下章論述。但國際法學家們捕風捉影﹑製造謊言的本領﹐堪與達賴喇嘛相媲美。

針對達賴喇嘛大叫大嚷“中國要消滅藏族”﹐ 國際法學家委員會的第二個報告說﹕沒有足夠的證據證明中國企圖滅絕藏族﹔但是﹐有證據表明中國違反了藏族作為一個宗教集團生存的權利﹐但沒有違反他們作為一個民族﹑種族或者人種生存的權利。這被稱為“文化上的種族絕滅”。精通藏語文﹑多次去西藏各地調查的戈茨坦也認為﹐達賴喇嘛關於中國對藏族實行種族絕滅的宣傳沒有事實根據（54）。

第四部：新的冷戰

第十三章達賴喇嘛向何去﹖

4﹑達賴喇嘛的騙局

達賴喇嘛自從1959年逃亡印度後﹐一直要求“大西藏”獨立。1972年後﹐由於美國聯中反蘇﹐達賴喇嘛不得不改變策略﹐採取指鹿為馬的辦法﹐把變相獨立說成是自治。1987年他的“五點和平計劃”連美國國務院的官員都說是“隱蔽的獨立計劃”﹐1988年的“斯特拉斯堡方案”也是換湯不換藥﹐達賴喇嘛卻聲稱他已作了最大的讓步﹐放棄了獨立訴求。“西藏流亡政府”向中國駐印度大使說明﹐“斯特拉斯堡方案”符合鄧小平1979年3月12日對嘉樂頓珠說的“除了西藏獨立不能談﹐其他問題都可以談”的精神（27）。中國政府回答說﹐達賴喇嘛的“五點和平計劃”與“斯特拉斯堡方案”沒有從根本上放棄西藏獨立的主張﹐不能作為談判的基礎（28）。達賴喇嘛就說中國政府對談判預設先決條件﹐而他們要求無條件談判（29）。其實他們自己向中國駐印度大使說明“斯特拉斯堡方案”符合鄧小平的意思﹐就等於承認他們接受鄧的意思是談判的先決條件。

蘇聯的崩潰給了達賴喇嘛極大鼓舞﹐他的調門不斷陞高。1991年3月10日﹐他在“抗暴紀念日”的講話中說﹕如在不長的時間內﹐中國政府對他提出的談判建議仍不做出積極反應﹐他將認為他不再受“斯特拉斯堡方案”的約束（30）。

同月22日﹐達賴喇嘛在倫敦提出“亞洲民主共同體”﹐把西藏﹑內蒙古與新疆當作獨立會員﹐與中國平等（31）。

4月16日﹐美國總統布什接見達賴喇嘛﹐他的腰桿更硬了。

8月19日﹐達賴喇嘛宣佈撤消“斯特拉斯堡方案”﹐堅決要求西藏完全獨立（32）。

12月1日﹐烏克蘭舉行公民投票﹐90%的投票者要求獨立。達賴喇嘛正在英國﹐第二天他被英國首相梅杰接見後對記者預言﹕西藏將在五到十年內完全獨立（33）。

1992 年3月10日﹐達賴喇嘛在“抗暴紀念日”講話中說﹕“我相信在不遠的一天﹐我們的人民和內蒙古﹑東土耳其斯坦(現稱新疆)都要完全自由地回到各自的國家。（34）”顯然他認為中共很快就會像蘇共那樣垮台﹐中國也很快會像蘇聯那樣崩潰。儘管如此﹐中國政府一直與他的代表聯係﹐商討談判事宜。

1993年8月11日與10月3日﹐達賴喇嘛突然在印度發表令西方大吃一驚的談話。下面是這兩個談話的全文﹕

合眾國際社與路透社1993年8月11日印度新德里電----達賴喇嘛星期四說他只要求在喜馬拉雅地區實行政治自治﹐不要求脫離中國完全獨立。他在新德里的一個記者招待會上說﹐他認為現實的解決辦法是西藏實行自治﹐其外交國防事務仍然由中國掌管。“我們要的是中間道路----一國兩制。”達賴喇嘛說﹐“自治對我已經足夠了----讓西藏人民去決定獨立問題。”

北京一直拒絕與達賴喇嘛談判﹐除非他放棄獨立訴求。達賴喇嘛說中國駐印度大使願意會見他。“這是一個進步﹐”他說﹐“我非常非常樂觀。我們期望在我的代表與這位大使之間會有認真的談判。”但他說﹐“我只有在取得了確實的進展後才會會見他。”達賴喇嘛說中國希望他幫助尋找班禪的轉世靈童﹐班禪是西藏第二號重要的精神領袖﹐死於1989年。“這對我們要做的事來說可能是一個重要的轉折點﹐ 以前中國人一直說尋找班禪靈童是他們的內政﹐我們沒有資格過問。”

在過去14年裡有11個西藏代表團訪問過中國。達賴喇嘛說﹐上個月在北京舉行的中國官員與達賴喇嘛的哥哥嘉樂頓珠之間的會談是好的。他請求印度總理拉奧在下個月訪問中國時提起西藏自治問題。新德里認為西藏是中國的一個自治區﹐ 禁止在印度的十萬流亡藏人從事反華活動。1991年印度逮捕了幾百名藏人﹐因為他們向訪問新德里的中國總理李鵬示威。

合眾國際社1993年10月3日加爾各答電----西藏流亡精神領袖達賴喇嘛星期天說﹐以色列與巴勒斯坦解放組織最近達成的協議可以作為解決西藏自治問題的榜樣。

“過去的已經過去了﹐我朝前看。”他說﹐“甚至以色列人與巴勒斯坦人都擺脫了幾十年的仇恨與暴力﹐在和解的精神下謀求和平。我堅信如果西藏人與中國人雙方都採取理性態度﹐我們將會發現和諧的解決辦法。”

這位西藏神王把他的方案叫做“中間道路”﹐他說他願意接受在中國內部實行有限自治﹐而不是脫離中國完全獨立。

達賴喇嘛這兩個談話比起“五點和平計劃”與“斯特拉斯堡方案”來﹐似乎是作了大幅度的讓步。那兩個計劃都要求中國從西藏撤軍﹐這兩個談話卻允許中國掌管西藏的外交國防大權。他甚至引用了中國政府許諾給香港台灣的政策“一國兩制”﹐似乎承認西藏是中國的一部分。尤其重要的是他明確宣佈放棄獨立訴求﹐只要自治﹐ 這同他在兩年前宣佈撤消“斯特拉斯堡方案”﹑堅決要求完全獨立﹐簡直判若兩人。

他為什么（至少是在口頭上）要作180度的轉彎呢﹖因為中國的形勢並未按照他預計的那樣發展。1992年鄧小平南巡後﹐中國經濟高速增長﹐曾經預言中共與中國很快將垮台與崩潰的西方觀察家們紛紛改變腔調﹐預言中國將在21世紀上半葉趕上美國﹐成為世界新超強。為了從高速發展的中國市場撈取實惠﹐西方各國爭先恐後地向中國示好。達賴喇嘛極其被動﹐不得不也改變腔調。他在改變腔調之前大概沒有通知他的部下﹐所以我在1993年9月27日至28日美國和平研究所於華盛頓召開的西藏問題討論會上引用並散發達賴喇嘛1993 年8月11日的談話時﹐達賴喇嘛駐美國與聯合國首席代表洛地甲日（Lodi Gyari）竟然說那個談話是媒體捏造的﹐達賴喇嘛根本不可能說出那樣的話（指不要獨立）。而與會的美國教授們（都是赫赫有名的西藏問題專家或中國問題專家）雖然並不否認這一談話的真實性﹐卻繼續大談西藏獨立﹐根本不理睬達賴喇嘛的新意圖。看他們的口氣﹐似乎西藏問題應該如何解決（獨立還是自治）並不由達賴喇嘛或中國政府決定﹐而要由他們決定。

中國政府對達賴喇嘛的政策與達賴喇嘛的要求大相徑庭。1981年7月28日胡耀邦接見嘉樂頓珠時宣佈了對達賴喇嘛的“五條方針”﹕一﹑我們的國家﹐已經走上政治上能夠長期安定﹐經濟上能夠不斷繁榮﹐各民族能夠更好地團結互助這樣一個新時期。達賴喇嘛和跟隨他的人都是聰明的﹐應該相信這一條。如果不相信﹐要多看幾年也可以。二﹑達賴喇嘛和他派來和我們接觸的人﹐應該是開誠佈公﹐不要採取捉迷藏或者是做買賣的辦法。對過去的歷史可以不再糾纏。即1959年那段歷史﹐大家忘掉它算了。三﹑我們誠心誠意歡迎達賴喇嘛和跟隨他的人回來定居﹐目的是歡迎他能維護我們國家的統一﹐增進藏漢民族和各民族的團結﹐為實現四個現代化做貢獻。四﹑達賴喇嘛回來定居後的政治待遇和生活待遇﹐照1959年以前的待遇不變﹐黨中央可以向人大建議﹐還當副委員長。至於西藏就不要回去了﹐西藏的職務就不要兼了。當然也可以經常回西藏去看看。五﹑達賴喇嘛什麼時候回來﹐他可以向報界發表一個簡單聲明﹐聲明怎麼說﹐由他自己定（35）。

胡的講話是對外的﹐1984年10月2日﹐西藏自治區黨委印發了中央對達賴喇嘛的方針政策 ﹐供內部掌握。其主要內容是﹕一﹑達賴出走外逃﹐在國外搞“西藏獨立”並散佈了許多錯誤言論﹐這兩件事幹得不好﹐他對不起國家﹐對不起西藏人民﹐也敗壞了他自己的名譽。二﹑我們對達賴仍然是繼續做工作﹐爭取他向好的方向轉化﹐跟著達賴外逃的一批人﹐願意回祖國的﹐我們一律歡迎﹔回來不走的﹐妥善安排﹔回來有要走的﹐禮送出境﹔早回來﹐我們歡迎﹔遲回來﹐我們等待﹔不回來﹐我們爭取﹔搞分裂﹐我們反對。三﹑中央對達賴喇嘛的五條方針不變。四﹑西藏是中華人民共和國不可分割的的一部分﹐不能搞獨立﹐也不能搞半獨立。對台灣的“九條”（即“一國兩制”----引者）不適用於西藏﹐西藏和台灣都是中國不可分割的的一部分﹐但區別很大﹐西藏解放30多年﹐已實行了民主革命和社會主義改造﹐廢除了舊制度﹐是中央統一領導下的自治地方﹐因此西藏和台灣是兩個性質完全不同的問題﹐根本不能相提並論。美國在搞“一中一台”﹐還有人想搞“一中一台一藏”﹐這是絕對不能允許的。要搞什麼“大藏族自治區”也是不現實﹐不可能的。五 ﹑達賴集團一再提出要派國外藏胞中的青年知識分子回藏教學（教藏文----引者）﹐有他們的目的。我們的答復﹕願意回國工作﹐我們歡迎﹐但必須承認是中國公民﹐服從分配﹐有長期打算（達賴方面聽說要他們的藏文教師承認自己是中國公民﹐就打退堂鼓了----引者）。六﹑中央和達賴之間不存在談判問題（36）。

也許是意識到胡耀邦的“五條方針”不准達賴喇嘛回藏居住太過分﹐趙紫陽作了修改。1988年4月4日班禪在人大記者會上說﹕“對達賴喇嘛的方針﹐中央已明確闡述過五條方針﹐是沒有變動的。達賴喇嘛回到祖國﹑回到西藏有什麼條件﹖唯一的條件就是要他放棄搞西藏獨立﹐承認西藏是中國的一部分﹐並且同全國各兄弟民族一道為維護祖國統一﹑增強民族團結﹑建設社會主義祖國和社會主義的西藏共同努力﹐這是唯一的條件。有了這樣一個條件﹐回到祖國﹐對他的政治地位﹐中央已經明確宣佈﹕仍然可以擔任全國人大常委會副委員長。至於他住在哪裡﹐按照我們國家的憲法﹐任何一個公民都有自己的居住自由。他想住北京可以住北京﹐想住西藏可以住西藏。但是必須有一個前面講到的必要的條件﹐如果他在那兒說可以接受這些條件﹐而回來以後在內部繼續從事分裂活動﹐那我們是不能答應的。因此﹐如果他堅持獨立﹐堅持搞分裂﹐那麼上面所說的也不存在﹐談判沒有基礎﹐也就沒有什麼好談的。（37）”

中共一貫聲稱﹕“只有社會主義才能救西藏”。如果允許達賴喇嘛回藏搞“一國兩制”﹐豈非意味著社會主義救不了西藏﹑進而危及“只有社會主義才能救中國”嗎﹖（香港本來是資本主義﹐中共允許它再搞50年資本主義也無妨）中共拒絕讓達賴喇嘛回西藏搞“一國兩制”﹐只許諾一個有名無實的人大副委員長﹐達賴喇嘛有洋大人撐腰 ﹐怎麼會接受﹖中共卻還要“爭取”他﹐真是癡心妄想﹑異想天開﹐天真得可愛。其實際效果只能是向達賴喇嘛示弱﹐使他更加趾高氣揚﹑狂妄自大。同時也給本土藏人“中共怕達賴”的感覺﹐使他們更加崇拜達賴喇嘛。達賴喇嘛本來一無所有﹐他在談判中只能得到﹐不會失去﹔中共本來控制著西藏﹐卻要與達賴喇嘛談判﹐它在談判中只能失去﹐不會得到。這樣簡單的道理﹐中共居然也不懂得。

奇怪的是﹐正當達賴喇嘛1993年8月11日談話從“五點和平計劃”與 “斯特拉斯堡方案”作了大幅度後退﹐中國駐印度大使也願意會見達賴喇嘛﹐達賴喇嘛表示他“非常非常樂觀”時﹐達賴方面突然就在這個月單方面中止了與中國政府的聯係﹐自己關上了談判的大門（38）。個中的奧秘至今無人知曉。我想是因為“西藏流亡政府”聽到了達賴喇嘛的上述談話後﹐害怕他真的承認中國對西藏的主權﹐與中共達成妥協﹐乾脆中斷與中國政府的聯係。“西藏流亡政府”已經被“少壯派”控制﹐他們不是出生在印度﹐就是在十歲以前就離開了西藏﹐對西藏的自然與社會沒有切身體驗﹐不明白西藏在政治與經濟上都無法自立﹐卻自小接受達賴喇嘛關於“西藏自古以來是個獨立國家”﹑“中國消滅了120萬藏人”的教導﹐ 滿腦袋自由﹑民主﹑自決﹑獨立的口號與仇恨中國的思想﹐當然不會允許達賴喇嘛與中國政府達成妥協。達賴喇嘛正在收穫他自己播下的仇恨的種子所結出的苦果﹐ 變成他自己教育出來的流亡藏人的人質。還可能是西方人權衛士害怕達賴喇嘛與中國政府達成妥協﹐指示“西藏流亡政府”切斷與中國政府的聯係﹐教達賴喇嘛談不成﹐達賴喇嘛也已變成他投靠的洋主子的人質。由此可見﹐阻礙談判的不是中國政府﹐而是達賴喇嘛自己手下或背後的人。

尤其奇怪的是﹐儘管達賴方面自己關上了談判的大門﹐達賴喇嘛卻繼續不知疲倦地呼籲中國政府與他談判﹐並反復聲稱他不要獨立﹑只要自治﹐他願走“中間道路”﹑搞“一國兩制”。例如 ﹐1994年6月6日﹐他告訴《中央日報》記者陳王慧﹐他願意接受“一國兩制”﹐由北京負責西藏的國防外交（39）。1997年3月他訪問台灣時也說他不要獨立（40）。1997年7月1日香港回歸中國後﹐他又說﹐他從“一國兩制”看到了解決西藏問題的道路（41）。與此同時﹐他繼續在世界各地演講﹐不遺餘力地宣傳西藏自古以來是獨立國家﹐譴責中國移民西藏﹑毀滅西藏文化﹑消滅120萬藏人等﹐還要求由藏族舉行公民投票﹐決定西藏前途（42）。----他所說的西藏當然是“大西藏”﹐撇開佔“大西藏”總人口一半以上的17個非藏民族﹐單單由藏族投票決定西藏前途﹐可謂居心險惡。如果北愛爾蘭的天主教徒能單獨投票決定北愛爾蘭的前途﹐北愛爾蘭早就獨立了或與愛爾蘭合併了。如果魁北克的法裔能單獨投票決定魁北克的前途﹐魁北克也早就獨立了。可惜國際公法與國際輿論都不允許。達賴喇嘛要剝奪佔“大西藏”總人口一半以上的﹑自古以來就生活在那裡的17個非藏民族的投票權﹐這是駭人聽聞的獨裁專制與侵犯人權。

達賴喇嘛還不時漏出獨立的言論。他告訴台灣記者﹐他對台灣有人支持藏獨深受感動﹐但不能明說（43）。他還對民進黨省議員余政道說﹕“西藏獨立永遠有希望。（44）”與此同時﹐“西藏流亡政府”的出版物與“官員”的言論繼續大肆宣傳西藏獨立﹐好像達賴喇嘛從來沒有說過不要獨立似的﹐又好像“西藏流亡政府”已經不再受達賴喇嘛的領導。

例如在1996年6月21日至22日於波恩與1997年10月11日至12日於倫敦舉行的“漢藏對話會”上﹐儘管我的報告及散發的論文都引用與附錄了前引達賴喇嘛1993年的兩個談話的英文文本。“西藏流亡政府外交與新聞部負責人”索南達波仍然只提“五點和平計劃” 與“斯特拉斯堡方案”（如前所述﹐這兩個計劃要求中國從西藏撤軍﹐所以是獨立計劃﹐美國國務院也這樣認為）﹐卻閉口不提達賴喇嘛後來發表的不要獨立只要自治﹑允許中國政府掌管西藏國防外交的言論（見其在會上的報告與散發的論文）。“西藏流亡政府安全部研究中心主任”才嘉則在後一個會上說﹕“由於一國兩制這一詞組包含著西藏原本則為中國之一部分的含義……這樣的自治難以為西藏所認同。如前所述歷史上西藏與中國是兩個不同的國家﹐未來西藏自治的法律也必須有西藏人民自己制定﹐所以西藏問題的解決無法直接套用一國兩制模式﹐但可將一國兩制作為參考和先例﹐通過談判﹐以中庸之道解決中藏間的糾紛。（45）”可見他連達賴喇嘛向中國政府乞求的“一國兩制”都不接受。其他與會的“流亡政府官員”也無不高談自由﹑自決﹑獨立﹐根本不理睬達賴喇嘛放棄獨立的言論。

流亡藏人中的“少壯派”顯然越來越不把達賴喇嘛放在眼裡﹐曾任達賴喇嘛駐英國代表的平措旺杰說﹕“他們相信達賴喇嘛什麼都知道。過去的﹐現在的﹐未來的。他是神﹐所以他不會犯錯。我可不信這一套。我是佛教徒﹐沒錯。然而就我而言﹐他也只是個普普通通的人。因此﹐他有他的優點﹐也有他的缺點。我常常對我的同胞說﹐達賴喇嘛變老了﹐我們必須要問這個問題﹕他到底是不是菩薩的化身﹖不過他現在身體狀況不是很好﹐沒有人去想這個問題。同樣的﹐當他做錯事的時候﹐我們也應該問這些問題。當他犯錯的時候﹐我們有義務提醒他。（46）”----他所謂的達賴喇嘛的錯事﹐就是指口頭上放棄獨立。

戈茨坦曾批評流亡藏人的領導人過高估計自己的力量﹐非常幼稚（47）。其實從利益的角度看﹐流亡藏人繼續高喊獨立也有其現實意義。他們把獨立叫得越響﹐西方人權衛士給他們的錢就越多﹐他們的日子就越好過。如果他們停止叫喊獨立﹐洋大人就不給錢了﹐他們就會餓死。

達賴喇嘛的兩面派言行當然無法叫中國政府相信他真的不要獨立了﹐所以中國政府一貫把達賴喇嘛公開承認西藏是中國不可分割的一部分﹑停止分裂活動作為與他談判的前提﹐而達賴喇嘛堅決拒絕作此承認。1992年12月27日達賴喇嘛在巴黎告訴法新社記者﹕“假如他們（指中國政府----引者）願意會見我的代表團﹐ 那就讓談判從此開始。不過﹐他們如果還是堅持我必須首先發表聲明﹐宣佈西藏是中國不可分割的一部分﹐那我是不會同意的。”1997年11月1日江澤民在哈佛大學演講時﹐有人問他為何不與達賴喇嘛對話﹐他說﹕“我想我們對達賴的方針非常明確﹐他必須公開承認西藏是中華人民共和國不可分割的一部分﹐公開放棄西藏獨立﹐同時停止一切分裂祖國的活動。但我感到十分遺憾的是﹐達賴並沒有這樣做﹐他從來沒有停止過分裂祖國的活動。（48）”兩天以後﹐達賴喇嘛的首席代表才旺單東（“西藏流亡政府”的“外交部長”）發表談話說﹕“江澤民主席要求達賴喇嘛承認西藏是中國不可分割的一部分﹐這等於要求達賴喇嘛重寫西藏歷史﹐ 接受西藏在歷史上是中國一部分這一種說法。達賴喇嘛永遠不可能這樣做﹐他一貫說這樣做是撒謊﹐而他作為一個佛教徒是不可以撒謊的。（49）”

聯合國與世界上所有國家都承認﹐西藏是中國的一部分﹐這是誰也無法否認的法律事實。《聯合國憲章》規定﹐必須尊重主權國家的領土完整。中國政府要求達賴喇嘛承認西藏是中國不可分割的一部分﹐完全符合國際公法與《聯合國憲章》。1998年6月27日﹐江澤民在北京與克林頓舉行的聯合記者招待會上重申了上述條件並增加了要達賴喇嘛承認台灣是中國的一個省後﹐克林頓馬上說﹕“我同意西藏為中國的一部分﹐為中國的自治區之一。我能理解為什么承認這一點必須是與達賴喇嘛展開對話的先決條件。”（50）6月29日“西藏流亡政府”一方面承認達賴“不尋求獨立”﹐另一方面又堅持要求和中國政府“無條件談判”（51）。他們連克林頓都讚同的先決條件都不承認﹐說明他們蔑視國際公法與克林頓總統﹐根本沒有談判的誠意。

達賴方面既說不要獨立只要自治﹐又拒不承認西藏是中國的一部分﹐這是自相矛盾的。美國所有的政治學教科書都指出﹐自治的前提是承認中央政府對自治區的主權﹔《美國政府與政治學詞典》則說﹕自治低於獨立﹐自治是在一個主權國家內部的某個地區擁有某種程度的管理內政的權利（52）。達賴喇嘛既然拒不承認中國對西藏的主權﹐說明他們所謂的自治不過是變相獨立﹐是他精心設計的騙局與暗藏殺機的陷阱。達賴喇嘛的弟弟丹增曲加在接受董尼德採訪時一語道破了達賴喇嘛的策略﹕“我們先求自治﹐然後再把中國人趕走 ﹗……就像英國人被趕出印度一樣﹗……自治將是個起步。”（53）達賴喇嘛的如意算盤是﹐先在不承認西藏是中國的一部分的前提下回“大西藏”“自治”﹐等站穩腳跟後再宣佈獨立﹐重演1959年的事件。他把江澤民與克林頓都當成傻瓜﹐這是中國政府與達賴喇嘛談不起來的根本原因。

就像流亡藏人繼續高喊獨立有其經濟上的考慮一樣﹐達賴喇嘛在口頭上放棄獨立也有其經濟上的考慮。他已經認識到﹐假如西藏完全獨立﹐他沒有能力養活如今由中國政府包養的西藏藏族市民﹐更無力安置流亡藏人。他在1997年接受加州大學柏克萊分校（University of California, Berkeley）新聞學院院長夏偉（Orville Schell）時說﹕他1997年3月訪問台灣與民進黨領導人會談時﹐“我還進一步對他們談了對台灣獨立的看法。從感情上來說﹐每個人都希望獨立﹐但是﹐ 從感情上來看待這個問題是不對的。我們必須冷靜地從經濟方面來考慮這個問題。首先是幾乎沒有徹底獨立的條件﹐台灣經濟非常依賴中國大陸。……我們西藏也是處於這種情況。我認為﹐即使為了西藏的長遠利益﹐經濟方面的利益﹐我們也應該在這個基礎上處理和中國的關係。西藏是個內陸國家﹐地域廣闊﹐人口稀少﹐交通不便﹐但同時自然資源很豐富。為了更快地進行物質建設﹐如果我們和另外一個比我們先進的大國結合起來﹐我們就會比完全獨立獲得更大的利益。這就是我的基本立場﹐這就是我尋求真正自治而不是尋求獨立的原因。” 達賴喇嘛甚至從“西藏自古以來是獨立國家”後退了半步﹐他說﹕“我的立場是尋求真正的自治﹐而不是尋求獨立。當然﹐我認為從歷史上看西藏是一個獨立的民族。西藏過去到底是不是中國的一部分﹐需要歷史專家和法律專家來回答﹐而不是靠政治來解答﹐不是靠政治人物來回答。如果追溯過去﹐有許多問題需要解答。所以﹐最好還是忘記過去。歷史就是歷史﹐現在應該向前看﹐這樣甚至兩個毫不相干的民族都可以很容易地合併為一個國家。這就是我的基本立場。”（54）

1997 年11月28日﹐達賴喇嘛又在達蘭薩拉告訴一個漢人﹕“如果我回到西藏﹐會把西藏建成一個和平區﹐不建立任何軍隊﹐除了少數必要的警察。因此我們需要強大的中國的保護﹐也需要中國的物質援助。雖然我們也能得到其他國家的援助﹐但如果西藏是中國的一部分﹐中國就有責任在物質上幫助我們。而我們回饋給中國佛教文化﹐這樣雙方可以互助互益。中國現在就有幾百萬佛教徒﹐將來更需要佛教。西藏的佛教是最好的佛教﹐當然不是唯一的宗教。我們非常尊重其他的宗教﹐西藏佛教不僅對藏人有益處﹐也對十二億中國兄弟姐妹﹐尤其是對中國青年人重建精神信仰有益處。當中國的佛教徒和其他中國人認識到這一點時﹐他們就會主動關心佛教文化不被毀滅。如果中國人尊重西藏文化﹐尊重西藏的環境﹐把藏人當做兄弟姐妹﹐我們幹嘛要獨立﹐要分離﹖正因為在我眼裡﹐佛教文化比西藏的政治地位更重要 ﹐所以我才尋求西藏真正的自治﹐而不是獨立。（55）”

在這兩個談話裡﹐達賴喇嘛照例大肆攻擊中國政府毀滅西藏文化﹑宗教與環境。關於西藏文化與宗教問題﹐前面已經說過很多。至於環境問題﹐主要是由西藏人口爆炸造成的。本來人口爆炸破壞環境是全世界各國面臨的共同難題﹐世界環境大會每次開會都要討論這個問題﹔聯合國還專門成立了人口基金會﹐鼓勵與幫助發展中國家控制人口﹔各國科學家更是大聲疾呼﹐呼籲人類節育。達賴喇嘛自己在接受《紐約時報》記者採訪時也說﹕“人口問題是一個嚴峻的現實。在印度﹐由於宗教的傳統﹐一些人難以接受計劃生育。……我想﹐這種情況最好從一開始就被制止----計劃生育。當然﹐總的說來﹐從佛教的觀點來看﹐墮胎是一種殺戮行為﹐是不好的。但這要看情況而定。如果未出生的孩子將來會有殘疾﹐或者孩子生下來會給父母帶來嚴重問題﹐這些都是可以例外的情況。（56）”他在“抗暴38週年紀念會”上還說﹕“由於軍事基地的擴張﹑各種建設以及人口增長等因素﹐環境正在遭到破壞。（57）”

如前所述﹐西藏面積雖大﹐但大部分是雪山﹑石山﹑寒漠土與冰緣寒凍土﹐可耕地與可牧地面積很小﹔由於高寒﹑乾燥﹑缺氧與大風 ﹐產量也很低。1980年中國科學院副院長孫鴻烈去考察時就已發現西藏的牧場已經嚴重超載。我在拉薩時經常看到藏人把草根挖出來當燃料賣。這都是中國政府懾於西方輿論﹐不敢要求藏農牧實行計劃生育所致。達賴喇嘛也承認﹕人口爆炸會破壞環境﹐實行計劃生育勢在必行。然而他在一貫攻擊中國政府破壞西藏環境的同時又一貫攻擊中國政府要求西藏市民只生兩個孩子是“侵犯人權”與“種族絕滅”﹐足見他何等虛偽﹑陰險﹑狡詐﹑毒辣。

國際法學家委員會 1997年的報告《西藏﹕人權與法治》也是如此。它一方面指責說﹕“中國政府不允許藏婦生產超過當局規定的數目的孩子﹐但限額沒有像對漢婦那麼利害。在實施這一政策方面﹐也因地區不同而差別甚大。對超生者會採取侵犯其合法權利的措施﹐如罰款﹑強制墮胎與絕育手術。”它故意隱瞞了中國政府對藏農牧不實行計劃生育的事實﹐把中國政府對西藏市民的生育政策誇大為對全體藏人的政策。另一方面它又指責說﹕“中國人所造成的對環境最嚴重的破壞是使牧場退化﹐使大片牲畜與野生動物賴以生存的廣大地區變成沙漠。”（58）它所謂的中國人是指漢人﹐漢人會跑到西藏的牧場去過度放牧﹑挖掘草根嗎﹖漢人也吃不慣西藏的牛羊肉與酥油奶茶﹐西藏牧場的退化沙化純粹是藏農牧人口爆炸造成的。達賴喇嘛與西方人權衛士一方面大造輿論﹐指責中國政府要求藏族市民計劃生育是“種族絕滅”﹐使中國政府不敢控制藏農牧人口﹔另一方面又把藏農牧人口爆炸造成的災難性的環境問題嫁禍於中國政府﹐這又是一個怪圈22。

達賴喇嘛說“西藏的佛教是最好的佛教”﹐純屬夜郎自大。且不說泰國﹑緬甸﹑斯里蘭卡與柬埔寨等佛教國家從來不請他去當太上皇或太上師﹔日本與韓國的廣大佛教徒也從不崇拜他。單說漢族佛教徒對他也不感興趣。這也難怪﹐達賴喇嘛不懂漢文﹐也不讀中國歷史（參見前文）﹐所以他不知道佛教傳入漢地比傳入西藏早得多﹔漢譯佛教典籍無論在數量上還是在質量上較之藏譯佛教典籍毫不遜色﹐時間上也要早得多。史載公元前2年﹐大月氏王的使者伊存來到長安﹐向西漢文官景盧口授《浮屠經》。1998 年3月﹐中國佛教協會對“伊存授經”作為佛法初傳中國的標誌予以確認﹐並於同年11月22日在北京舉行大會﹐紀念中國佛教二千年（59）。“伊存授經”後約500年﹐公元五世紀﹐傳說有寶盒自天降落西藏﹐內有佛像﹑佛經﹑寶塔等﹐然而當時藏族尚無文字﹐也無人能識用梵文寫成的佛經（60）。直到公元七世紀 ﹐尼泊爾尺尊公主與唐朝文成公主從西東兩方帶了釋迦牟尼像﹑佛經﹑法器等嫁給松贊幹布﹐佛教才開始在西藏傳播開來。這是“西藏流亡政府”的《以事實證明西藏的真相》也承認的﹕“由於迎娶尼泊爾和中國的公主對佛教在西藏的傳播起了一定的積極作用﹐所以﹐在西藏歷史上具有特殊的地位。”（順便說說﹐尺尊公主帶去的是密宗﹐文成公主帶去的是顯宗）公元645年﹐玄裝法師從印度取經回來﹐在長安主持翻譯佛經﹐共譯出佛經75部1335卷﹐是為中原大規模翻譯佛經的開始（61）。西藏大規模翻譯佛經是從赤松德贊公元775年建立桑耶寺開始的﹐比玄裝法師譯經晚了一百多年（62）。漢傳佛學較之藏傳也毫不遜色。如果漢人認為佛教對他們重建精神信仰有用﹐自會去請教漢族佛學大師﹐何須求助於達賴喇嘛﹖

如果漢人都像達賴喇嘛所希望的那樣把全部心思與精力都放在轉經拜佛﹑超度來世上﹐怎能憚精竭慮地發展科技﹑廢寢忘食地工作﹐從而創造出大量物質財富來包養經濟上無法自立的藏人﹐讓藏人既能不費吹灰之力地坐享現代物質文明﹐又能消遙自在地轉經拜佛﹑超度來世﹖

達賴喇嘛還告訴留美中國學生學者﹕“最近幾十年裡﹐在社會主義市場經濟的改革中出現了極端的功利主義的傾向﹐不管是社會主義還是資本主義﹐都在極大的程度上破壞了中國的精神世界和道德價值觀。一個精神和道德價值觀的荒漠正在中國社會迅速蔓延﹐在這種情況下﹐西藏的佛教和佛教哲學能夠幫助千百萬中國兄弟姐妹找到精神上的歸宿。（63）”眾所週知﹐全民信佛的泰國自從經濟起飛後﹐拜金主義﹑享樂主義與世俗主義瀰漫﹐僧尼作為民眾精神與心靈導師的地位一落千丈。可見現代化必然導致佛教衰落﹐這一歷史趨向既不是共產黨的陰謀造成的﹐也不是哪個佛教大師或教主所能阻擋的。何況漢人的民族文化心理結構是實用理性﹐天生拒斥非理性的喇嘛教﹐元清兩朝皇帝如此禮遇喇嘛教主﹑廣大漢人始終不為喇嘛教所動就是明證。達賴喇嘛在二十世紀即將告終的時候來向漢人推銷喇嘛教﹐企圖重溫 “大元帝師”的舊夢﹑當12億漢人的教主﹐可謂癩蛤蟆想吃天鵝肉。

達賴喇嘛1997年4月在華盛頓會見中國民運人士時說過﹕西藏無論在政治上還是在經濟上都無法自立﹐只能依靠中印兩大鄰國中的一個﹐比較起來﹐靠中國更好些（據與會者告訴我）。他沒有解釋為什么﹐達瓦才仁倒是透露了一點信息。他說﹕“西藏夾在中國與印度兩個大國之間總是左右為難﹐兩面壓﹐兩面擠。因為西藏的地理位置﹐總要靠一邊﹐我認為靠中國比靠印度要好﹐因為中國人的宗教意識比較淡薄﹐容易跟西藏人相處。而印度人的宗教意識非常濃﹐宗教之間的衝突引發起來不得了。……我們在印度就感覺到﹐有些西藏人在印度呆了三﹑四十年﹐卻很難看到有印度人朋友。（64）”

佛教在印度早已衰落﹐印度人大都信印度教﹐又屬高加索人種（白種人）﹐無論在宗教與人種上與藏人差距都很大。達賴喇嘛曾說﹕“因為佛教是從印度傳到西藏的﹐伴隨佛教傳入﹐還有許多其它重要的文化影響。因此我心中毫無疑問地認為印度比中國更有理由聲稱擁有西藏的主權﹐中國對西藏只有很小的影響。（65）”等藏人在印度住下來後﹐才發現滿不是這麼回事。達賴喇嘛與達瓦才仁都沒有解釋﹐他們所謂的“靠”是什麼意思 ﹐想必不是指宗教----達賴喇嘛自信西藏的佛教是最好的佛教﹐還用得著靠誰嗎﹖----而是政治經濟。因為中國比印度更富裕更慷慨﹐肯出大錢包養藏人。達賴喇嘛的如意算盤是﹕既要中國政府繼續包養藏人﹐又要中國政府把“大西藏”的行政權交給他﹐還要中國政府把佔“大西藏”總人口一半以上的17個非藏民族強行遷走（種族清除）﹐最後﹐還要允許他保留隨時宣佈獨立的權利﹐他真是精明到家了。

達賴喇嘛為了欺騙國際輿論﹐無所不用其極地造謠﹐本書已經揭露了許多﹐這裡再舉幾個例子。

達賴自傳說﹕“中國把三分之一以上的核武器部署在西藏的土地上。因為西藏是世界上鈾礦最豐富的地區之一﹐中國似乎想通過開採鈾礦使西藏大部分地區遭受放射性污染。在我誕生的安多----西藏東北部的省份----有一個眾所週知的大型古拉格（蘇聯關押政治犯的集中營----引者）﹐有人估計可以監禁一千萬人。（66）”他在1987年美國國會演講“五點和平計劃”時也說中國在西藏部署核武器與安放核廢料。1993年9月美國和平研究所召開的西藏問題討論會的總結報告卻否定了達賴喇嘛的這些謊言。這個報告充滿了對中國政府侵犯西藏人權的譴責與對西藏獨立的同情﹐卻也不得不說﹕“有在西藏放置核廢料的傳聞。這些核廢料據說來自西藏高原東部的鈾礦與西藏中部的核設施。這種指控從未被法官或國際社會所證實。（67）”青海省一共只有四百多萬人口﹐居然有一個可以關押一千萬人的集中營﹐連勞改專家吳宏達都聞所未聞﹐有誰會相信這樣的神話呢﹖（根據吳宏達主持的美國勞改研究基金會The Laogai Research Foundation編印的1997-1998年《勞改手冊》﹐青海省最大的勞改農場共和縣哇玉香卡農場也只有11134人）

又如﹕“有些藏族小孩被迫當奴工”（68）﹔“中國誇口說要在‘15年內’根除藏語”﹔“許多西藏學校只是孩子的勞動營。真正得到適當教育的孩子只有1500人左右” （69）﹔“中國領導人要絕滅藏人”(70)﹔“中國人在西藏推行被他們自己叫做‘隔離與同化’的種族歧視政策”（71）。前面這些指控一看就知道是假的 ﹐最後一條自相矛盾----如果漢人要同化藏人﹐怎麼會把藏人與漢人隔離開來呢﹖

達賴喇嘛也學會了怪圈22﹐他一方面指責中國政府讓藏人處於悲慘的﹑可憐的貧窮中﹐諸如缺少醫療﹑教育與電力等（72）﹔另一方面又指責說﹕“1984年5月﹐中國對西藏的政策已有明顯的改變。胡耀邦提出的減少在西藏的85%的中國官員的要求未被採納﹐相反的卻開始大力鼓勵移民。在‘發展’的口號下﹐六萬名有技術和無技術的工人﹐在政府提供工資﹑房屋與休假的條件下進入西藏。（73）”在達賴喇嘛統治西藏時代﹐西藏根本沒有現代醫院與學校（我對現代學校的定義是不僅教授語言文字﹐還教授數理化生）﹐除達賴喇嘛本人與極少數與之關係密切的豪門外﹐也無人有電燈﹐所以達賴喇嘛根本沒有資格指責中國政府治下的西藏缺少醫療﹑教育與電力。達賴喇嘛所謂的“有技術和無技術的工人”正是建設43項工程的工程技術人員﹑經濟管理人員﹑醫療衛生人員﹑科研人員﹑文教工作者與他們的輔助人員﹐其任務是建造與管理醫院﹑學校﹑發電廠等﹐提高藏人的生活水平﹐卻被達賴喇嘛叫做旨在消滅藏族的大規模移民。達賴喇嘛的卑劣正堪與他的狂妄相媲美。

尤為荒謬的是﹐達賴喇嘛在 1998年11月2日在“國際聲援西藏會議”上說﹕中國政府一貫拒絕承認西藏獨特的文化（74）。如前所述﹐胡耀邦在1980年西藏講話時就大肆吹捧西藏文化﹐要求大力繁榮與發展西藏文化﹐將其與發展經濟並列﹐稱為“兩個發展”。他在1984年第二次西藏工作座談會上又強調西藏文化的特殊性即宗教性﹐要求大力繁榮與發展西藏宗教文化。1984年﹐江澤民在第三次西藏工作座談會上﹐又說“要注意弘揚藏族傳統的優秀文化”（75）。如前所述﹐中國政府撥款3億元修復了1787座寺廟﹐開辦了許多佛教學院﹑藏學研究機構與藏學刊物。1987年西藏自治區四屆人大五次會議通過了《西藏自治區學習﹑使用和發展藏語文的若干規定（草案）》﹐並認真付諸實踐。如今西藏電視台與電台都用漢藏兩種語言運作﹐還有專門的藏語電影譯製廠﹐藏文報刊書籍隨處可見﹑汗牛充棟﹐小學絕大部分用藏語教學﹐大中學裡也都有藏文課。中國政府還成立了許多專門機構蒐集﹑整理﹑研究﹑出版西藏的文化遺產。達賴喇嘛大概實在想不出罪名來攻擊中國政府了﹐只好信口開河造謠﹐這只能證明他已到了窮途末路的地步。

注釋﹕

（27）（29）（30）《以事實證明西藏的真相》。

（28）新華社評論員﹐《是要求談判﹐還是假談判之名搞分裂﹖----評達賴近年來要求談判的言論》﹐《人民日報》海外版﹐1997年4月18日。

（31）《達賴鼓吹“亞洲民主共同體”》﹐《中央日報》國際版﹐1991年3月24日。

（32）董尼德（Pierre-Antoine Donnet）﹐《西藏生與死》(Tibet mort ou vif)﹐蘇瑛憲譯﹐時報文化出版企業有限公司﹐台北﹐1994年﹐261頁。

（33）《達賴喇嘛訪倫敦﹐會晤英相梅杰爾》﹐《世界日報》﹐1991年12月3日。

（34）《第十四世達賴喇嘛言論選集》﹐西藏流亡政府外交新聞部印行﹐1993年﹐84頁。

（35）（36）《中共西藏黨史大事記（1949-1994）》﹐西藏人民出版社﹐拉薩﹐1995年﹐259﹑295頁。

（37）《阿沛和班禪就西藏問題答記者問》﹐《人民日報》﹐1988年4月5日。

（38）新華社評論員﹐《是要求談判還是假談判之名搞分裂﹖----評達賴近年來要求談判的言論》﹐《人民日報》海外版﹐1997年4月18日﹔記者林照真﹐《達賴﹕目前與中共對話比訪台重要》﹐《中國時報》﹐1998年7月17日。

（39）《中央日報》國際版﹐1994年6月7日。

（40）路透社1997年1月20日印度達蘭薩拉電﹔法新社1997年3月27日台北電。

（41）《聯合報》國際版﹐1997年7月21日。

（42）法新社1995年9月3日新德里電。

（43）本報台北電﹐《達賴訪台前曾知會北京》﹐《世界日報》﹐1997年3月24日。

（44）本報台北電﹐《達賴余政道對談藏獨台獨》﹐《世界日報》﹐1997年3月24日。

（45）才嘉﹐《尋求解決西藏問題的途徑》﹐《中國之春》﹐1997年11月號。

（46）（53） 董尼德（Pierre-Antoine Donnet）﹐《西藏生與死》（Tibet mort ou vif）﹐蘇瑛憲譯﹐時報文化出版企業有限公司﹐台北﹐1994年﹐274﹑271頁。

（47）Goldstein, Melvyn C., The Snow Lion and The Dragon (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1997), p.72.

（48）《江澤民哈佛演講》﹐《世界日報》﹐1997年11月2日。

（49）法新社1997年11月4日電﹐《達賴喇嘛拒絕北京關於西藏談判的條件》。

（50）《江澤民克林頓記者招待會》﹐《北京之春》﹐1998年8月號。

（51）《西藏通訊》﹐1998年7﹑8月號。

（52）Shafritz, Jay M., The Harper Collins Dictionary of American Government and Politics, 1992, p.46.

（54）達賴喇嘛這一談話由美國之音焦點透視節目1997年9月13日播送﹐本書引文摘自美國之音中文部向筆者提供的該談話記錄。

（55）曹長青﹐《抵抗撒旦的和平偶像----達蘭薩拉採訪達賴喇嘛記》﹐《世界週刊》﹐1998年4月26日。

（56）The New York Times 28 November 1993.

（57）《達賴喇嘛在西藏自由抗暴38週年紀念會上的講話》﹐《北京之春》﹐1997年4月號。

（58）Tibet: Human Rights and the Rule of Law (Geneva: International Commission of Jurists, 1997), p.20, p.16.

（59）陳曉鐘﹐《首都佛教界集會紀念中國佛教二千年》﹐《人民日報》海外版﹐1998年11月23日。

（60）赤烈曲扎﹐《西藏風土誌》﹐西藏人民出版社﹐拉薩﹐1985年﹐21頁。

（61）鄭雲山主編﹐《中外史地知識手冊》﹐上海人民出版社﹐1984年﹐22頁。

（62）彭英全主編﹐《西藏宗教概說》﹐西藏人民出版社﹐拉薩﹐1983年﹐21頁。

（63）《達賴喇嘛在波士頓給中國學生學者的講話﹐1996年10月9日》﹐《西藏通訊》﹐1996年11-12月號。

（64）《漢蒙藏對話----民族問題座談會紀要》﹐《北京之春》﹐1997年11月號。

（65）（66）（68）（69）（70）（71）（72）（73） Dalai Lama, Freedom in Exile, the Autobiograhpy of the Dalai Lama (New York: Harper Collins Publishers, 1990), p.150; p.237; p.231; p.234; p.268; p.251; p.233-234; p.245.

（67） Little, David; Hibbard, Scott W., Sino-Tibetan Coexistence, Creating Space for Tibetan Self-Direction, A Conference Report (Wasington, DC: United States Institute of Peace, 1994), p.20.

（74）法新社1998年11月2日德國電﹐《達賴喇嘛希望西藏真正自治》﹐《世界日報》﹐1998年11月2日。

（75）新華社1994年7月26日北京電﹐《中共中央國務院在京召開第三次西藏工作座談會》﹐《人民日報》海外版﹐1994年7月27日。

西藏--徐明旭與安琪訪談
　　
　
　　讲真相遭误解
　　
　　安琪：每一次有关西藏问题的讨论会，你发言时都要首先声明自己在西藏工作过，是被中共迫害去的，是不是对听众是否听得进你的发言有顾虑？
　　
　　徐明旭：就象我有一次在德国发言时一样，有人说我在放毒，说我是共产党的走狗。这里我要声明，我是被共产党迫害去西藏的。我既不亲共产党，也不亲达赖喇嘛，我只尊重事实。我在西藏看到的事实是什麽样的，我就讲是什麽样的。
　　
　　安琪：你是到了海外以後才开始研究西藏问题，那麽你参考的数据、资料是从哪里来的？
　　
　　徐明旭：有的是我原来就知道的，有的是我到了海外才搜集的。我在海外看到了一些美国的藏学家的着作，有两个人，一个叫戈尔斯坦 (Goldstein)，是凯西保留地大学教授，他精通藏文，着有《西藏现代史》。还有一个叫做格芮弗德(Grunfeld)，他是纽约州立大学教授，在《现代西藏的诞生》中他直言不讳地说：1959年达赖喇嘛的起义，是农奴主发动的叛乱。他在书里列举了大量的事实，证明达赖喇嘛的很多宣传都是谎言。他说，所谓的西藏起义，已经过去了28年，时间可以证明，当时中共关於这一事件所列举的事实和宣传是真实的，达赖喇嘛的宣传是谎言。
　　
　　国际舆论是达赖喇嘛的翻版
　　
　　安琪：你说在海外中文报刊上，关於西藏问题的观点几乎是一边倒，那麽你了解到的国际舆论是怎样的？
　　
　　徐明旭：国际舆论绝大多数的宣传是从达赖喇嘛那儿翻版过去的。国际上写西藏问题的那些人，大部分都没去过西藏，去过的也是走马观花看一下。而我上面说的那两个人，他们是学者，是懂藏文的，他们先读到大量藏文资料，然後到西藏和印度达赖喇嘛流亡政府所在地去，实地采访了达赖喇嘛当年的政府官员和当年叛乱参加者，以及上一代逃出来的在西藏生活过很长时间的难民，还采访了达赖喇嘛本人，查阅了西藏政府的档案，他们才做出了上述结论。戈尔斯坦《西藏现代史》是国际公认最权威的西藏史，他的副标题是“喇嘛王国的灭亡”，关於灭亡原因，他的结论说不是因为中共的侵略，而是西藏政教合一的社会制度太腐朽，它严重地阻碍社会的发展。这是非常客观的。
　　
　　安琪：他们的研究为人们所广泛接受或了解吗？
　　
　　徐明旭：美国的藏学界都知道。你所看到的西方报刊上关於西藏问题的宣传，大部分不是精通藏文的藏学家写的，而是搞政治的新闻记者写的。他们是从达赖喇嘛的宣传机构道听途说来的。海外民運人士绝大多数都没去过西藏，他们关於西藏问题的文章很多也是从达赖喇嘛那里批发过来的。例如曹长青从来没去过西藏，他写文章说中共杀了一百多万藏人。在《北京之春》1995年第叁期，我写过一篇文章反驳曹长青，小标题是“中共真的杀了120万藏民吗？”我根据达赖喇嘛流亡政府的档案记载的中共进藏前夕的西藏人口统计，和达赖喇嘛所承认的现在的西藏人口加以比较，证明西藏人口在共产党统治时期和汉族人口同步增长。
　　
　　安琪：请问你的这些你认为谈西藏真实的作品，在海外引起了什麽反响？
　　
　　徐明旭：一般来说，中国人不管是民運人士或非民運人士，大部分赞同我的观点，因为他们看到我说的非常客观。藏人几乎全部反对我。美国人和西方大部分人是反对我的，也有少数为我所讲的事实所折服，比如我去年在德国汉藏对话会上讲时，就有个德国人站起来，认为我讲得对，他也认为西藏独立既无法理根据，也不现实。今年在伦敦汉藏对话会上，有个老一辈流亡藏人，是当年青海玉树寺活佛，他也赞同我的观点，认为藏独不现实。
　　
　　安琪：为什麽会有那麽多人反对你？
　　
　　徐明旭：西方媒体从达赖喇嘛那里批发来的宣传铺天盖地，象我这样说明真相的文章凤毛麟角，而且发表的地方非常有限。我很多关於西藏的文章发不出来。我向美国基金会申请研究西藏的基金，人家一看我的经历，非常感兴趣，再一看我已经发表文章的观点，马上取消，谈都不谈。但如果是支持西藏独立的，哪怕文章都写不通他都会给你钱。这是种偏见，没办法。这种偏见主要出於对共产党的仇恨，很多人受毛泽东逻辑影响：凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对。敌人的朋友也是我们的敌人，敌人的敌人也是我们的朋友。但事实上并不那麽简单。
　　
　　安琪：为什麽会有人说你是在帮共产党说话？
　　
　　徐明旭：刚好相反。我在文章里，一方面揭穿流亡藏人的谎言，另一方面我也揭露了共产党在西藏的罪恶，批判了共产党的政策。我在西藏的朋友写信告诉我，中共当局极为冒火。
　　
　　安琪：作为个人来讲，你追求的是什麽？
　　
　　徐明旭：忠於事实。我这个人天生有这个毛病，无论我说了真话以後对我本人会带来什麽，我都一定要说，说出来才痛快。即使要砍头我也要说出来。
　　
　　毛泽东不懂藏人文化心理
　　
　　安琪：你认为西藏的根本问题是什麽？
　　
　　徐明旭：这个问题很复杂。概括地讲，毛泽东在西藏犯了左倾冒险主义和左倾盲动主义错误。他要废除农奴制，念念不忘用阶级斗争和无神论去改造西藏社会，这种农奴制从历史上来说是反动的。如今达赖喇嘛也承认西藏以前是类似欧洲中世纪的封建制，将来西藏独立以後他绝对不会恢复旧制度。
　　毛泽东要废除这个制度，但他操之过急，而且手段太粗暴。同时，他又忽视了西藏的宗教问题。藏人的民族文化心理结构与汉人完全不一样，我曾写文章说，“非我族类，其心必异”，这个“心”，是民族文化心理结构。佛教是要求人们清心寡欲、超度来世的宗教，藏人重来世，至少把来世看得和现世一样重要。汉人是实用理性文化，不关心死後，只关心现世，老百姓到庙里磕头烧香不是为超度来世，是要求菩萨保佑现世发财生儿子，作官交好运。毛泽东把地主土地一分给农民，农民马上拥护他。毛泽东用同样的办法来对付西藏，打倒农奴主，把土地分给农奴，希望藏民老百姓无条件支持他，跟着他去反对农奴主阶级的总代表达赖喇嘛。但是毛泽东忘记了，达赖喇嘛是藏人心中观音菩萨的转世，他把握着藏人进入天堂之门的钥匙。只有经过达赖喇嘛的超度，才能进入天堂。达赖就以保教的名义煽动那些农奴反对中共。毛泽东从汉人的实用理性出发，完全忽视了藏人的宗教需求，使藏人得到物质幸福的同时，失去了来世进入天堂的机会。这样他们的世界观就发生了分裂，他们在物质上感恩毛泽东，但是他们在精神生活方面依然崇拜达赖喇嘛，毛泽东以为，把达赖喇嘛说成象蒋介石一样的坏人，农奴就恨达赖喇嘛了，但蒋介石并不是精神领袖，并不掌握汉人进入天堂的钥匙。毛泽东不懂文化心理学。这是毛泽东所犯的最大错误，也是共产党至今在西藏搞不好的重要原因。
　　
　　喇嘛、尼姑丧失政治特权
　　
　　安琪：邓小平时代与毛泽东时代有什麽不同吗？
　　
　　徐明旭：邓小平当政後，把毛泽东的政策翻了个个。他给藏人大量的钱，派汉人去西藏建设现代化设施，提高他们的生活水平，允许宗教自由，国家出钱修寺庙，出钱养大批喇嘛尼姑，给了他们大量好处。这些政策是通过胡耀邦执行的，所以藏人说胡耀邦是共产党里唯一的好人。我亲眼看见了邓小平的政策，我称之为福利政策。邓小平企图用经济上的好处来换取藏人放弃独立，但他同样忘记了藏人的精神需要，对来世的需要，以前清朝皇帝懂得这一点，在西藏制造一个神话，说清朝皇帝也是西天大菩萨文殊菩萨的化身，达赖是观音菩萨的化身，藏人就信以为真了，就接受清朝的统治。同样，英国代表说英国女王才是西方大菩萨的化身，俄国代表说沙皇才是西方大菩萨的化身，他们都懂得在宗教上打动藏人，他们知道物质不能代替精神。共产党受自身意识形态的限制，不可以告诉藏人说：总书记就是西方大菩萨的化身，而藏人如果没有来世寄托，他们就不会听你的。无论给他们多少钱，都不能使他们放弃对达赖喇嘛的崇拜。用一个藏族老人的话来说： “共产党的政策管现世幸福，达赖喇嘛管来世幸福”。他们在物质上认同共产党，在精神上认同达赖喇嘛。
　　
　　安琪：物质幸福主要是什麽？
　　
　　徐明旭：例如，西藏土地全部分给了农牧民，国家不收一分钱税，反过来给他们免费医疗、免费教育，天下哪有这样的好事？汉人的血汗，通过中央财政拨款与薪水、津贴、福利、住宅给了藏人。西藏自然生存条件极其严酷，没有现代工业，现在拉萨市民的生活与北京市民不相上下。中国政府现在每年给西藏15 亿人民币，拉萨市民人均住房15平方米，全国最高。
　　
　　安琪：为什麽西藏游行示威不断发生？
　　
　　徐明旭：西藏游行示威，都是喇嘛尼姑带的头。喇嘛尼姑实际也是共产党养着的，但他们的宗教观念使他们看到不信神、不信宗教的汉人特别恨，就象义和团看到洋人就恨一样。另外，达赖喇嘛时代政教合一，喇嘛有很多政治特权，中共虽然给喇嘛恢复了政策，将大量当年红卫兵捣毁的寺庙修复得金碧辉煌，宗教事务管理局给那些喇嘛发工资，还定了级别，有科级喇嘛、处级喇嘛、省级喇嘛等，他们成了头面人物，出门有车，还有房子小别墅什麽的，但是共产党不可能把过去喇嘛的政治特权还给他们，他们就带头闹。崇拜达赖喇嘛的藏人看到喇嘛号召西藏独立，就跟上去了。西藏的衰落有其内在深刻原因，独立毫无可行性，只会带来灾难。
　　
　　藏人仇恨汉藏官倒
　　
　　安琪：共产党培养的藏族干部的立场是怎样的?
　　
　　徐明旭：一些藏族高级干部，本来是共产党培养的翻身农奴，达赖喇嘛是他们的死对头，达赖喇嘛如果掌了权，他们就要受到追究和报复，至少会失去共产党给他们的特权。内地干部有多腐败，西藏干部就有多腐败，甚至更严重，因为天高皇帝远。
　　
　　安琪：藏人对这些人怎麽看？
　　
　　徐明旭：有很多西藏人和海外华人，包括民運人士，都有个错觉，似乎每个本土藏人都坚决要求独立。流亡藏人是受达赖喇嘛影响高度政治化了的，满脑子是西藏独立。西藏农牧民根本没有政治意识，他们从来就没有独立的概念。市民当然受到一定的文化教育，有政治概念了，他们中大多数也和中国普通市民一样，对自由、民主、独立是不关心的，他们关心的是反腐败、反官倒。他们看到那些藏族、汉族干部在西藏也很腐败，有钱去内地旅游，在拉萨豪华宾馆一掷千金的，就是汉藏官倒。西藏汉人受双重压迫。
　　
　　安琪：从很多报道看，汉藏关系比较紧张，主要矛盾是什麽？
　　
　　徐明旭：汉藏之间有个文化习惯问题。汉藏冲突问题主要出在共产党身上。共产党对西藏的政策，是以藏人为主，一切要优待藏族。比如评职称，升工资，提干部，派人到内地出差，学术交流活动等，都是藏族优先。以我来说，我是有史以来第一个到西藏去的毕业研究生，我离开时西藏只有四个研究生，说起来我在西藏学历最高。我在很多学术杂志上发表过论文，经常收到一些邀请，参加全国性学术会，我的藏族同事说是中央民院中文系毕业，连文章都写不通，当然不会得到任何人邀请，就抢开会机会，藉口就是藏族优先。时候多了我就忍不了。在那里的汉族就是两种人，一种是掌握权力的，如西藏自治区党委书记，以及各个单位的主要汉族领导干部，藏人看到他们也毕恭毕敬，但是，绝大部分汉人是普通小吧部和专业人员，他们要受双重压迫，一是汉族共产党干部对他们的压迫，另外还有藏干的压迫，还要受藏族同事的压迫，什麽好事，如果两个人选一个，肯定是给藏族，不给汉族，不论你的知识水平和业务水平有多高都不行。久而久之汉人就气不过了：我放弃内地舒适生活，戴着红花到了这边，为的是建设西藏，让藏人享受现代物质文明，却变成了二等公民，还要受藏族同事的气。
　　
　　安琪：藏人也说他们在自己的地方成了二等公民？
　　
　　徐明旭：毛泽东时代他们是二等公民，邓小平时代就完全不一样了，汉人在西藏变成了二等公民。在西藏的汉人干部，他们的子女家属是没有公费医疗的，但藏人全部有公费医疗，包括农牧民，这是不是不平等？招工藏族优先，汉族干部的子女成年了就没有工作，考大学，藏人录取分数线只是汉人的一半，这是不是倒过来的种族歧视？
　　
西藏不能独立
　　
在徐明旭看来，藏族干部唯恐失去其既得利益和特权，最不愿意西藏独立、达赖回来。
　　
　　安琪：抛开可能性，你认为西藏独立这个问题能否成立？
　　
　　徐明旭：作为一个政治研究者，任何问题都要考虑二个方面，即理论合法性与现实可行性。联合国人权宣言讲，每个民族都有自决权，但是联合国宪章也规定，主权国家不容分裂。塞尔维亚占波斯尼亚叁分之一人口，他们全民投票要求独立，结果联合国就藉口“主权国家不容分裂”不准塞尔维亚人独立。现在世界上有20多个国家的少数民族要求独立，联合国都不让他们独立，这是双重标准。世界上有3500个民族，只有190几个国家和地区，如果这3500个民族都要独立，那不得了！很多民族是混居的，都要独立，土地怎麽划分？领土怎麽分界？只有用武力解决，这是世界的末日。
　　民族自决从理论上是行得通，在实践中是行不通的。人民自决更荒谬，哪个范围自决？你说中国人民自决，中国有56个民族，少数民族要求独立，中国全民投票，你是少数，你肯定输，肯定独立不了。联合国、西方各国都不承认西藏独立，也没有一国承认西藏流亡政府。
　　
　　安琪：如果从语言、文化、宗教等心理结构特徵来分析，西藏是不是有特殊的独立因素？
　　
　　徐明旭：有很多国家内的少数民族跟主体民族的语言文化宗教完全不同，如印度克什米尔的穆斯林要求独立，他们的语言和宗教跟主体民族完全不一样，谁支持它了呢？塞浦路斯的土耳其人在土耳其军队支持下，占领了塞浦路斯北部，自称塞浦路斯土耳其共和国，联合国拒不承认，只有土耳其承认它，美、英、法都不承认它。这种情况多了，所以说，语言宗教不同，并不能成为独立的理由。
　　再看可行性，达赖喇嘛还坚持“大西藏”，根据他的自传，“大西藏”只有600万藏人，却有 750万非藏人、17个民族，有的信伊斯兰教，有的不信教，如“大西藏”独立，就会造成内战，不管对谁来说，都是灾难！
　　
　　汉文化还是西方文化侵略
　　
　　安琪：西藏有没有独立能力？
　　
　　徐明旭：达赖喇嘛在会见海外民運人士时曾说，他只要西藏自治，不要独立，因为西藏在政治和经济上都很难独立，它只能依附中国和印度中的一个，那麽还是中国靠得住一点。他没有说为什麽，我个人分析，因为中国政府拿得出钱来。现在西藏的经济全靠汉族供给，华尔街日报1997年7月14日文章说，中国去年给西藏补贴4亿6000万美元，等於36.8亿人民币，不得了啊！我在西藏亲眼看到，如果没有中国政府补贴，西藏经济就会崩溃。西藏生产粮食和肉类，只能养活它人口叁分之二，市民吃的全是内地运去的粮食。
　　
　　安琪：你说中共给了他们这麽多好处，那麽从文化传统、宗教信仰方面都有哪些变化？
　　
　　徐明旭：93年我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会，这是美国总统直属的外交政策研究机构，达赖喇嘛的首席代表洛地先生代表藏族参加会议，我作为汉族代表参加，还有很多美国西藏问题专家。一位美国教授发言，说他到西藏，满眼看到汉式建筑，看不到藏式建筑，看到很多汉式服装，很少看到藏式服装，这是汉族的文化侵略！我马上站起来说，这位先生到西藏去走马观花，他看到的电影院、百货大厦、饭店等所谓汉式建筑，实际上是西方传来的钢筋水泥平顶大楼。我拿出美国报纸西藏人示威游行的照片说，你所看到的汉式服装，其实是西式服装。所谓汉族文化侵略，实际上是西方文化侵略。西方文化侵略不仅深入到西藏，深入到中国各地，也深入到韩国、日本、台湾等亚洲各地。那个美国教授哑口无言。
　　
　　藏民族的衰落
　　
　　安琪：你说中国政府拨款叁亿元人民币，把文革中被摧毁的寺庙大部分修好了，还养着四万六千个喇嘛，所谓养是什麽意思？
　　
　　徐明旭：喇嘛拿工资，还有公费医疗。有个美国导演拍西藏的政治研究片，来采访我，我问他们在西藏是不是看到寺庙和在那里烧香磕头的藏族老百姓？是不是看到那些念经的喇嘛？他们说看到了。我说，既然你们看到西藏老百姓和喇嘛都能自由从事宗教活动，怎麽还说西藏没有宗教自由呢？他们说：我听说那些喇嘛如果搞大规模佛教活动，要向政府报告。我说，这是因为他们要从事大规模宗教活动，就要政府拨款，他们的工资也是政府给的。就像你是一个自由撰稿人，你要美国一个基金会给你钱？事某项课题，你总要打个报告，说明一下你要干什麽吧，不然人家凭什麽给你钱呀！要你打个报告，你能说人家是在干涉你的学术自由吗？他们很惊讶：西藏寺庙是政府给钱的，美国任何宗教活动都不是国家给钱的。
　　
　　安琪：据报道，西藏以前有6000多座寺庙，现在只修复了1700多座。以前大约有11万个喇嘛，现在只有4万6000个喇嘛。宗教活动较之以前，是不是有很大差距？
　　
　　徐明旭：西方批判中共西藏政策，把毛泽东时代的暴行移到现在来。只说中共摧毁西藏寺庙，闭口不提中共修复寺庙。这里有个问题，中共控制喇嘛人数，因为他要发工资，所以要求定编。以前喇嘛没人发工资。美国藏学家戈尔斯坦在分析西藏民族的衰落时讲到，达赖喇嘛时代的西藏，有26%的男人是喇嘛，而尼姑的数字微乎其微。占人口四分之一的出家人按佛教规定不从事生产，不结婚生育，必然引起一系列严重社会问题和经济後果，第一，很多笨重的农牧业劳动，就要由妇女承担；第二，四分之一妇女找不到丈夫（虽然西藏人可以一夫多妻，但能够有两个以上妻子的人很少，因为他没有能力养活），那麽这也妨碍西藏人口发展。正因为有这样多问题，所以西藏曾出现很多单身母亲，而且性病流行，是共产党派大量医疗队，把西藏的梅毒治好的。但这点他们从来不提。那麽多人当喇嘛是造成西藏社会停滞不前的原因之一。中共限制喇嘛人数，不允许他们无限膨胀，这是巳说馈?
　　
　　安琪：这是你的解释还是共产党的解释？
　　
　　徐明旭：是我的解释，不是共产党的解释。中共只从发展经济的角度解释，我从人权角度解释。你讲人权，那我问你，你使那麽多妇女找不到丈夫，这是不是侵犯人权？你使那麽多妇女不得不去做本来应由男人来做的沉重的农牧业劳动，这是不是侵犯妇女的人权？再举例来说，现在西藏自治区藏族人口有230 万，其中有4 万6000个喇嘛，占总人口的2%。而以佛教立国的泰国，根据官方数字，和尚只占全国人口0.5%，共产党养的西藏喇嘛已经是佛教之国泰国的四倍，够高了吧！无论哪个国家都没有这样高的比例。而且没有那一个国家的宗教人士是由政府养的。
　　
　　政教合一的达赖喇嘛
　　
　　安琪：西藏的人权状况究竟是怎样的？
　　
　　徐明旭：跟达赖喇嘛时代来比，毫无疑问，现在人权改善了很多，现在的藏人，跟现在的汉人一样，没有政治上表达不同意见的自由，没有言论自由和出版自由，但达赖喇嘛时代，占人口95%以上的农奴什麽自由也没有，他们的法律规定，农奴如果议论(还不是批评)达赖喇嘛，就要逮捕法办。当年的农奴连人身自由都没有，是主人的财产，是会说话的牲口，可以买卖。达赖喇嘛每天都在攻击共产党，但他从来不敢说，在共产党统治下，藏人就像会说话的牲口，被他们的主人随意买卖。中共给了藏人人身自由，但是没有政治自由。政治自由和人身自由相比，人身自由比政治自由更基本。邓小平给了藏人更多自由，除了政治自由，其它什麽自由都有，如文化自由，经济自由、宗教自由等。
　　
　　安琪：去年又有喇嘛、尼姑上街游行，抗议中共控制宗教活动，对此如何解释？
　　
　　徐明旭：说来很有意思。在90年前，西藏有叁次重大游行示威，带头的主要是喇嘛尼姑，上街的包括国家职工和无业游民。90年以後就没有大规模游行示威。原因很简单：中共给那些闹事的无业游民安排工作，给职工提高工资，分房子，然後警告他们说：这些钱是政府给的汉人的钱，你要独立，这些钱就没有了，达赖喇嘛可以给你们同样的钱吗？他口袋里有多少钱？藏人一想，对呀！就不闹了。现在喇嘛尼姑绝大多数也不闹事，只有千分之一的人闹事。今年一个美国议员去西藏回国後发表文章谴责中共，说中共禁止未经当局同意的宗教活动是侵犯宗教自由。所谓未经当局同意的的宗教活动其实是政治活动，宣扬西藏独立，散发传单。西方先进民主国家都要政教分离。喇嘛上街游行，向来朝拜的老百姓宣传藏独，这是政治活动，违反政教分离原则。
　　
　　安琪：你怎样评价达赖喇嘛？
　　
　　徐明旭：达赖喇嘛一夜之间，从政教合一的最高领袖变成了民主领袖，人权斗士。如果他只是在一个国家的范围，不会变成民主领袖。西藏的民族问题掩盖或者扭曲了政治制度问题。达赖喇嘛所说的自由，不是废除农奴制，他的人权也不是要解放农奴，而是要民族独立。当然达赖喇嘛在西方学习到了民主制度，他个人也是会改变的，认识到了以前的农奴制不合时宜，这个我们也要肯定。但是，达赖喇嘛至今还是政教合一的，他既是西藏人的政治领袖，又是西藏人的宗教领袖，政教合一与西方国家民主制度是反其道而行的，是反民主的。从这个意义上说，达赖喇嘛充其量算一个民族领袖，根本不是一个民主领袖。


1997年11月

一朝天子一朝臣, 古今中外通用

我以前对寒国人还比较有好感。 我还有不错的寒国朋友。 看了一群SSC的寒国SB后，才对他们产生极大的反感。我现在连道理都不想跟他们讲， 就是想让他们难受。

Me never! They were like flies surrounding around. TOO....TOO MANY in China! :ohno:

http://bbs.people.com.cn/postDetail.do?boardId=2&treeView=1&view=2&id=85374810

4月13日星期日，数千华人从多伦多，蒙特利尔及其它城市云集加拿大首都渥太华国会山庄广场，举行了华人在加拿大史上规模最大一次反对藏独反对阻挠奥运火炬传递反对西方媒体不客观报道的示威集会。

　　多伦多华人租用近５０辆大巴，蒙特利尔华人租用５辆大巴，自今早７点过后，由各地出发，向渥太华汇集。同时，亦有几百辆私家车从四面八方驶向渥太华。

　　自称新闻客观公正自由的加拿大媒体，电视台等，今天几乎一边倒地封杀这场新闻，几乎一律不加以报道，任何一家电视台上非但见不到实况或播报（只有CBC广播电台1台有评论报道），却能见到几家大小电视台在集会进行时频频报道与达赖喇嘛访问西雅图相关的节目。

　　加拿大国家广播公司还对其网页http://www.cbc.ca/ottawa/左侧的24小时渥太华国会山庄摄像头进行了特意遮挡，把图像下半部分广场上一片五星红旗的红色海洋画面完全屏蔽掉.

　　看来，西方媒体也并非如其自称那样能够客观公正自由地报道新闻事实，而也是根据对内容的喜好，主观片面地，按其价值观取向有选择地，夸张地大报特报什么，封杀不报什么。

CTV有实况，只是几秒，说封锁不恰当，应该说是视而不见。
最后组的Coach Canada得长途车，有不少人自己开车去的。总共5000人左右。
照片可以去http://forums.yorkbbs.ca找，需要注册。

路过

摘录：

4月2日早上在上周巴黎市政府召开新闻发布会，公布圣火接力路线时，这场闹剧就拉开了帷幕。当天早上，我提早至少半个小时来到现场。令我们中国记者吃惊的是，中国驻法大使馆新闻处早就替我们注册报名采访这次新闻会，但市政府新闻处却告诉我们，中国记者都没有注册，因此需要重新排队等待。

　　就在这时，在所有记者众目睽睽之下，记者无疆界组织的秘书长梅纳尔却以「贵宾」的身份，在所有记者之前首先进入了新闻发布会大厅。此时我们已经在议论，这到底是巴黎市政府和法国奥委会的记者会，还是这个「背景很深」的非政府组织的「抗议动员会」？事实上后来我了解到，梅纳尔是巴黎市长德拉诺埃邀来的「嘉宾」。这样再看巴黎市府在圣火接力当天居然公然挂出藏独旗帜和记者无疆界组织的宣传画，就丝毫不令人吃惊了。果然不出所料，等我总算登记注册完进入现场时，看到的居然就是梅纳尔在那里长篇大论！简直令人不敢相信。这就等于说，在圣火组织者召开的新闻会上，更多的时间却是由反对圣火的人在做反圣火动员发言。当时就有法国记者带着颇为得意的语调来采访我，问「如何看梅纳尔抵制圣火」。事实上，这一天的新闻会就是「反圣火」的先期组织动员会。事后我遍览各大电视台，尽可能收听电台，以及读纸质报纸的报道，我发现这些「公正」的媒体几乎无一不把梅纳尔的「抵制圣火」的行为放在最突出的地位。

　　星期一一早，我就前往圣火将点燃的巴黎埃菲尔铁塔下采访。从十时开始，手持五星红旗和奥运旗的圣火支持者就开始聚集。接受我采访的法国人这时都很是兴高采烈的，很多小孩还拿着潜望镜，希望一睹圣火的经过，也希望看到他们所崇拜的体育明星。铁塔下则是狮龙起舞、锣鼓喧天，一片节日气氛。与此同时，在铁塔对面的特洛加代罗广场，则是藏独支持者在抗议。

　　我也到那里去采访。在广场周围停靠着很多大巴，我不知道是否运送抗议者前来的工具。我在采访中发现，举着西藏独立旗帜的法国人几乎都没有去过中国，更不要说去过西藏。「西藏遭到中国入侵，僧侣和平示威遭到残酷镇压......」在回答我为什么前来抗议圣火时，他们的回答几乎都是一样的。当我问「你们是否知道3．14曾发生过非法暴动」、「是否知道五位被活活烧死的汉、藏女子」时，绝大多数人都现出茫然的神情：他们对此一无所知。这也难怪他们。据我的观察，发生动乱时在场的加拿大、瑞士、法国等国游客所写的「现场观察」或「亲历」，在法国基本没有报道，电视台几乎只字不提。

　　当我离开特洛加代罗广场，乘六号地铁重返铁塔时，我发现这时支持藏独的人群也同时开始朝铁塔方向过去。记者无疆界组织和藏独势力显然是幕后的组织者。他们的人数其实并不是很多，但是却很有组织，集中在一起，于是在一些局部就显得人数很多。与精心组织并特意来扰乱的人相比，圣火的支持者是那么的和平与纯洁，可以想像最后他们是何等地失望和愤怒。

小日本素质高，是智谋派，反对你可能是玩阴招，和中国人差不多。棒子纯粹2B派，激动的让女人成泼妇，男人变悍匪，典型一个冲动有勇无谋型！

I like your new avatar.

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thanks, i'm happy more ppl enjoy it

路过

no idle post, save space...pls ;)

deleted

棒子这几年有一点出息， 就不知天高地厚， 居然当起反华的急先锋。 先天不足， 不夹着尾巴做人，还到处惹是生非。 再过几年看看他靠什么来得意。

小日本素质高，是智谋派，反对你可能是玩阴招，和中国人差不多。棒子纯粹2B派，激动的让女人成泼妇，男人变悍匪，典型一个冲动有勇无谋型！

Hi, ge men er, you avatar is so cool!:rock::rock:

用北京话说就是不招人待见。

7freedom,哈哈，好强你的照片，这个照片经常在天涯看到

7freedom,哈哈，好强你的照片，这个照片经常在天涯看到

呵呵，是嘛？略微有差吧 这个是我自己PS的，呵呵

Hi, ge men er, you avatar is so cool!:rock::rock:

hahaha, 气死丫挺的！

呵呵，是嘛？略微有差吧 这个是我自己PS的，呵呵
苍蝇的位置摆放不一样:lol:

Me never! They were like flies surrounding around. TOO....TOO MANY in China!
I dislike korean flies so much!
there r a lot of korean flies in tsingtao and beijing!
So smelly,pollute our country:ohno:

　　尽管这样，支持圣火的法国人和中国留学生并不少，甚至可以肯定是当时在场的大多数人。然而到了法国媒体口中，则变成了另外一个「现实」。在法国电视里虽然也有一些五星红旗的画面，但其裁剪方式令电视观众无一例外地以为4月7日的巴黎「全都是抗议者」。这绝非是事实真相。

　　紧接着，就是两天后的另一场新闻发布会：法国体育运动员和火炬接力手将要佩戴一枚胸章进行接力的新闻。同样，这场新闻发布会也被「演变」成一场「抗议动员会」。

　　本来这枚胸章并不一定可以诠释成「反对中国人权」（上书「为了一个更为美好的世界」，下面是奥运五环），但经过所有法国媒体的渲染，很快这一胸章就成为「反对中国人权状况」的标志。

　　其实，并不是所有火炬手都支持这种做法的。接受我采访的法国前柔道冠军雷．蒂耶利就说，「奥运是人类间进行文化交流的一个神圣的时刻。我不知道也不一定赞成发生在中国的所有的事，但我更反对将奥运当作人质。人权问题是政治家的事，而不是运动员的责任......」但这样的声音，尽管是我所采访到的多数运动员的看法，但在这里的媒体上，却往往被解释为「运动员普遍反对中国人权状况」。这令人隐隐地已经感到，反对圣火的抵制已经进入最后部署阶段。

　　在星期天整整一天里，各种谣言在巴黎城四处流窜。「四辆大巴从布鲁塞尔运来抗议者」、「抗议行动将是非暴力的、戏剧性的」......法国电视台则不断地播送并反覆播送伦敦出现的干扰圣火的镜头，以及梅纳尔不断重复地号召法国人前来抗议的呼吁，显然是一种强烈的煽动。

　　我没有时间进行统计，但从我偶然地收看、收听、阅读的电视、电台、报刊上，梅纳尔无处不在，几乎成了唯一的一个法国人！在这样的媒体一边倒的情况下，西藏问题的真相根本就不可能为法国公众所认识。

　　就在我写这篇文章的过程中，几位看到我在法国电视台捍卫圣火接力真相的中国留学生打来电话，其中一位名叫张希的女学生非常愤怒地告诉我，她在7日那天手舞五星红旗对外欢迎圣火，并接受了好几家法国媒体的采访。结果今天她却在法国《快报》的网站上发现，她的照片被列入支持藏独的行列中，被说成是「中国前来抗议的女学生」！她明明手中舞动着中国国旗，但在发表的照片中却被完全裁剪掉了。

　　如此一而再、再而三地发生这样的事，不得不令人怀疑这位摄影师实在找不到「来自中国的抗议者」，只好移花接木了......

西藏喇嘛
作者: 天涯人
在14世代的传承中，有好几任達賴喇嘛都是英年早逝，原因很简单，利益斗争，下毒暗杀 ，这就是为什么清朝朝廷最后給他们定下一个金瓶制度的原因，乾隆实在受不了这帮喇嘛們明爭暗斗的暗杀了。
　　这里就可以看出这些神权统治者的虛伪，自称“活佛”的人們为了利益勾心斗角，下毒暗杀，使尽卑鄙的手段。
　　
　　我曾经去过西藏旅遊，接触过喇嘛，以及平民。
　　
　　你想知道西藏为什么会有矛盾嗎？我告訴你我看到的原因。
　　
　　在中共进入前的西藏，西藏人口中有95%的农奴，以及剩下的土司（奴隶主）和僧侶阶层。那時候，每座寺廟，都拥有大片的土地，和成堆的农奴。 农奴们世代为奴，在祭祀的時候，奴隶主会砍下奴隶的手臂，拔下它们的皮，作为貢品。
　　
　　在達賴过生日的時候，他都会命下密院的僧侶扒下两个小孩的皮作为牺牲，如果你現在去西藏的历史博物館，你还能看到十四世達賴离开西藏前亲手写的扒皮命令。 然而西藏的那些文盲农奴们虔盏男叛稣呋罘稹Ｄ愦蟾挪恢涝诓匾┲校罘鸬募S便是一种药物，藏民们爭相收集活佛們的糞便用於治病。
　　奴隶主在招待客人的時候，待客的方法就是和客人一起轮奸自己的女奴隶，这很容易理解，他们认为这是热情好客的体现，因为这是在“分享女人”。
　　
　　中共在西藏搞了“土地改革”，不过老共的手段是很狠的，那些奴隶主甭管是否愿意，都必須交出土地，释放奴隶，免除债务。 土地改革是在1957年开始搞的，接著西藏就爆发了武裝暴动，奴隶主们反抗了，然后就是中共的镇压，接著是達賴的出逃，但是，班禪沒有逃，他选择留了下來，因为他贊成土地改革。
　　
　　这也造成了西藏的一种特殊的“族群分裂”：平民与僧侶阶层的割裂。那些底层的老百姓藏民们，如果你去西藏玩的時候，可以留意一下，西藏一般的农牧民家中，都是把毛泽东的肖像和菩萨挂在一起供奉的，因爲他們的祖輩都是农奴，是毛給了他們土地和自由。老共現在的民族政策，藏族的教育医疗住房全部都有政府的补助，这也是一般的平民藏族百姓对独立不积极的原因。
　　
　　但是僧侶以及以前的土司后代可不这么想，在他们眼中，毛泽东和中共是剥夺他们土地和财产得罪人，不仅如此，在历次的中共镇压中，这些人的上辈或者亲属，或有被关押或有被枪決，可谓苦大仇深。
　　
　　所以你如果走在拉萨街头，你会发现宣传独立最积极的人，不是喇嘛就是以前的贵族后代。
　　
　　这些人一直在闹，中共拿他们没办法，因为在西藏这个地方，教育太落后了，藏族的文化太落后了，這也是他们为什么如此虔诚的信仰神灵的原因，你能想象一个拿到物理学碩士的人去寺廟里对那些泥菩萨磕上十万的头么？但是藏民会，藏民会把家里最聰明的孩子送去作喇嘛，因为在他們的传统中，社会是分等級的，喇嘛是最 高貴的，这就是神权社会的典型特点。
　　
　　因为有着这种神权社会的特点，所以中共对喇嘛是很头疼的。你大概不知道，西藏的每座寺廟的活佛，都享受中共国务院的特殊补助的，換句话说，是中共在养寺廟，养喇嘛，你看每座寺廟都金碧輝煌，這些金子钱都是内地的政府出的。
　　
　　但是喇嘛们還是会闹事的。很简单，你再怎么給他们补助，他们以前的土地沒了，努力也沒了，风光得社会地位也削弱了，他們不滿。
　　
　　西藏人如果想要一个幸福的未來，喇嘛阶层是最大的拌脚石。你知道現在最想发展西藏文化的是谁吗？是中共。因为最听从喇嘛的話，最容易被操纵的，就是那些文化水平很低的藏民了。
　　
　　所以中共在西藏使劲的盖學校，内地的大學毕业生如果志愿去西藏教几年书，回來后就可以免費读碩士博士，内地的大学对西藏的學生向來是超低分录取。不過，在一個平均海拔5000米的地区，特別是半年都是积雪的地区，办学校和医院不是那么容易的事情。西藏有30多个台湾大，但是人口不及台北的一半。怎么才能让居住如此分散的遊牧人都能接受教育？這需要高昂的投資。
　　
　　中共的想法就是，藏族的文化水平能夠高起來，不再那么愚昧，当所有的藏民生病的時候能去医院作个檢查，而不是去寺廟吃活佛的糞便的時候，喇嘛们也就沒那么容易煽动藏民了，西藏也就好管理多了，当然这样的话喇嘛也沒市场和地位了，这就是喇嘛们目前所面临的“生存危机”。所以中共在西藏盖的學校和医院，是这次 西藏动乱中的首选攻击目标。
　　
　　喇嘛们是容不得藏民学习文化的，一个学過生物学的人，他生病的時候會去找喇嘛們吃糞便吗？
　　
　　喇嘛们不是地球上唯一阻礙科學传播的人。还记得黑暗的欧洲中世紀吗？还记得宗教法庭吗？当科學和知识传播的時候，神权統治者们就会发抖，当藏民们知道地球是圆的，绕着太阳转的時候，他們就再也不会相信喇嘛们说的大地边缘的十八层地獄。
　　
　　西藏，正处于一个现代文明和神权文化阶层剧烈冲突的时代。
　　
　　正如宗教法庭绝对不会饶过哥白尼和伽利略，他们不会自觉地退出历史舞台，喇嘛们也是。所以这个文明冲撞的过程中，你必然会看到斗爭，明的，暗的，和平的，暴力的，決不会戛然而止。
　　
　　撕开“人权”“自由”的外衣，这是一场神权奴隶制与现代文明的冲突。
　　
　　中共如果真的想把西藏经营好，让西藏人们都过上富裕现代化的生活，就应该多盖学校和监狱，学校送給藏民，监狱送給喇嘛。
　　
　　我建议各位网路上的朋友们去西藏玩一玩，不要跟旅行团，也不要只去寺廟，去乡村，去草原，去看看西藏的原生态，去那些农牧民的家中，看看他们对中共和毛泽东的观点，看看他们辛勤的劳作，看看他们作过奴隶的祖父祖母那残缺的手臂，和沒有文化的朴实，再去看看喇嘛们悠闲舒适的的生活，听听他们对政府的不满。

http://sq.k12.com.cn/discuz/thread-346216-1-1.html

http://cache.tianya.cn/publicforum/content/worldlook/1/174299.shtml

西藏雄天（Dorje Shugden)信仰者一直被达赖支持者压迫。 法院文件已经在4月8日转交达赖。达赖本人有可能要到法院接受审讯。 告状者可能在圣火抵达印度(17日)期间召开记者会声讨达赖。 兴讼人是13世Kundeling仁波车，代表雄天(Dorje Shugden)协会 被告3号是流亡西藏国会部长，被告第4号便是达赖喇嘛 起诉书纪录雄天信仰者被逼害情况。其中第16节指出70年代中美关系改善，中央情报局停止资助西藏独立运动，达赖喇嘛转为寻求自治，为了转移藏人视线，开始向雄天信仰者开刀。

起诉书英文本太长，以下是链接： http://docs.google.com/Doc?id=d4f7j8p_175fgnghj

多杰雄登(Dorje Shugden简称雄天)是藏传佛教的护法天神之一。在西藏流传甚广。达赖喇嘛出走时曾请示雄天。但达赖喇嘛自70年代开始疏远该神。认为雄天威胁自己的统治地位与性命。96年明令禁止藏人拜祭。达兰萨拉挂出横幅大字报，警告藏人不得祭祀。将拒绝依从者的照片与个人资料公开张贴。怂恿其他藏人对其孤立排挤，甚至打砸抢烧。逐家逐户搜索雄天神像。又召开效忠大会，人人过关，逼令每一个人宣誓放弃祭祀雄天。 97年2月，反对雄天拜祭的Lobsang Gyatso喇嘛与两名随从被杀，警察一直未能捉到凶手。但达赖一派一口咬定是雄天信仰着所为。又指雄天追随者通敌（中国）。达赖喇嘛在海外举行法会甚至要求雄天的信仰者离场。部分雄天信仰者不得不放弃西藏难民身份，改入印度籍，以摆脱达赖喇嘛一派的打压。而海外雄天追随者曾经在达赖到访（伦敦与纽约）时示威抗议。口号是：Your Smiles Charms, your Actions Harms。西方媒体对藏人内部争斗的报道一直轻描淡写，甚至偏帮达赖一方。去年（2006）3月14日拉萨也曾发生一场小骚乱,17名达赖支持者捣毁了拉萨甘丹寺供奉的两尊雄天神像。

这是98年瑞士拍摄的一部印度的藏民生活的纪录片，其中藏民反映，只要意见和达赖集团不符，就会被迫害，甚至被杀死。

http://www.youtube.com/watch?v=n5sOm-uQH9Y&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Aboblx-0zAs&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=b1dILwsmwCQ&feature=related

"当记者问达赖： （。。。你不让藏民信仰XX金刚）那么以前所有几个世纪西藏敬仰的的佛教大师都是错的了？
达赖：是的，他们都是错的！"

　　

多杰雄登与达赖的冲突情况
http://web.wenxuecity.com/BBSView.php?SubID=australia&MsgID=606849
“宗教迫害”，“违反人权”，“争取宗教自由”。如果你从一个流亡藏人那里听到这
些，你可能认为他们在指责中华人民共和国。你能想象这可能是在说西藏流亡政府么？

1996年12月，在印度的喇嘛进行了一场抗议示威。起因是当年5月，达赖喇嘛开始禁止
藏人崇拜“多杰雄登”（Dorje Shugden 或者 Dholgyal）。达赖认为，对多杰雄登的
崇拜会危害西藏的利益，并且威胁他自己的生命。没有遵守他指示的藏人不断地收到匿
名信 [1]。西藏人民议会要求所有的藏人在听完达赖喇嘛录音带并且打消了对这项禁令
的疑问后，“独立”决定立场（1996年6月）。

多杰雄登的塑像从寺庙中被抬出来，销毁，然后碎片被扔在垃圾场。一场签名活动也在
流亡政府的监督下进行。藏人们被要求签名承诺不再崇拜多杰雄登。拒绝签名的人每天
生活在恐惧中。他们的姓名地址，他们孩子的姓名学校被张贴在公共场所。其他藏人向
他们的房子扔石头，有时候甚至把他们赶出去然后放火烧屋。在他们一直生活的社区里
，别人都不愿意和他们交流，“就像是二战前德国人对待犹太人一样”[2]。Swiss
public TV在1998年的时候制作了一部纪录片[1]。一位接受采访的老喇嘛表示了不满和
困惑。在纪录片还未完成前，他就被人用刀袭击，侥幸活了下来。达赖喇嘛和流亡政府
一直在否认暴力活动的存在：“有人在传谎言，说有人被骚扰，还有人被从政府中提名
。这些案例都不是真的”。达赖喇嘛在接受Swiss public TV采访的时候也加以否认。
甚至在记者告诉他自己亲眼看到了暴力的受害者，他也继续否认。

在流亡政府的法律里，不遵守达赖喇嘛指示是违法行为。藏人们被一遍遍的教育，信奉
多杰雄登将会危及到达赖喇嘛的生命。有些积极主张信奉多杰雄登的藏人被指控为杀人
犯。他们只能再次选择流亡。在西方社会中，信奉多杰雄登的藏人得到了很多支持。他
们还建立了自己的组织以争取宗教自由。但是流亡政府一直认为这些组织得到了敌对的
中国政府的支持。

西藏流亡政府坚持他们没有剥夺宗教自由，因为宗教自由不包括选择信奉对象的自由。

2008年2月13日，西藏流亡政府举行了一次投票。不信多杰雄登的选择黄签。坚持信奉
多杰雄登的选择红签，但是必须解释原因。巧合的是，黄色是藏传佛教的代表色（黄帽
教），而红色一般是“共产中国”的代表色。

有讽刺意味的是，1959年达赖逃离中国的时候，有人借多杰雄登的“神谕”告诉他赶紧
跑。在多杰雄登的神谕里，还包括详细的逃离路线，CIA后来就在这些路线上为达赖喇
嘛空投补给。当时达赖喇嘛的保镖（武装喇嘛）现在都感到困惑。因为达赖喇嘛告诉他
们多杰雄登实际上希望要他的命。

从1963年以来，达赖喇嘛就是流亡政府的领袖。流亡议会的议员是由选举产生的，但是
达赖喇嘛永远是“西藏国”的元首。从未有人提案反对达赖喇嘛。据一位守访的西藏流
亡政府官员说，永远也不会有[1]。每一个议案都必须经过达赖的批准才能生效。好莱
坞明星理查.基尔说，达赖喇嘛是活着的最伟大的人。但是即便最伟大的人也会被45年
绝对的权利腐蚀掉。不知道达赖喇嘛和他的流亡政府是怎么打算把“多杰雄登”冲突从
一个11万人的印度小村庄，带到一个有600万藏人的240万平方公里的大藏区去的？

http://club.xilu.com/emas/msgview-821955-1009772.html

Dorje Shugden事件(上)

喇嘛教徒日常生活中最重要的工作之一就是巫术占卜。至今达赖喇嘛的重大政治决定都
仍得靠占卜。其中最重要的巫师就是西藏“国立神棍”Nechung，它就是Dorje Shugden
事件的起源。占卜的方法有很多种，有兴趣的读者可以去达赖喇嘛流亡政府的官方网页
，看看里面的介绍。


---面团占卜；---股子占卜；---念珠占卜； ---靴子占卜；---“随机”占卜；---梦
占卜；---火焰占卜；---酥油灯占卜；---镜子占卜；---肩骨占卜；---聆听占卜；等
等，

当然那些“重要”的、“神秘”的占卜方法是不会在此网页上公开的。十七世纪时，大
权在握的五世达赖建立了“国立神棍”机构Nechung(中文有翻译成“神谕寺”)，作为
他政府事务的顾问。Nechung 神棍就是一个人，用“神灵附体”的方式传达“神”的旨
意。Nechung是一个单独的寺院，神灵就“附体”在寺里地位最高的喇嘛身上。Nechung
寺内部的颜色绝大部分是黑色的，阴暗的墙上挂着奇怪的、据称有魔力的武器。角落里
摆着剥制的野兽标本：虎、雪豹、猫头鹰等。到处挂着凶神恶煞的图像，一个被全西藏
人都恐惧的干皮所制成的面具印入来访者的眼帘。Nechung寺的主要图案还有人的肋骨。

占卜时先有歌唱、念咒、熏香等仪式，然后Nechung喇嘛就“神灵附体”了。此时他闭
着双眼，脸上肌肉颤动，脸色变为黑红，汗如雨下。然后在别的喇嘛帮助下，将一个四
十公斤重的铁帽子戴到他头上，神棍开始狂舞起来，从他泛着白沫的嘴里吐出含糊不清
的字眼。这是一种所谓的 “神语”，需要经过大喇嘛的翻译才能知道“神”说了什么。

附在Nechung喇嘛身上的“神”叫Pehar，但通常被请来附体的只是Pehar的助手Dorje
Drakden，因为Pehar的出现是那样的暴虐，Nechung喇嘛甚至会有生命危险！Pehar手下
一共有五个凶恶的“神”，合起来叫“守护轮”。几百年来Pehar对西藏的政治有着重
要的影响，我们来看看他到底是什么样子：Pehar有三个不同颜色的脸，头戴竹笠，上
有一金刚，它手上拿着弓箭、刀剑和鞭子，它的坐骑是雪狮子。Pehar的来源是藏北、
青海，它是格萨尔王传中魔鬼之国蒙古部落Hor的战神。敦煌出土的文献称Hor为“吃人
肉的红色魔鬼”，Hor的蒙古王曾来西藏杀掠，将格萨尔之妻抢走。通过一场血腥的战
斗，Hor被格萨尔征服，Hor的主神Pehar被迫下毒誓服从格萨尔。格萨尔虽使Pehar无害
，但真正驱使Pehar的却是莲花生(Padmasambhava)。传说中，莲花生用金刚杵点在
Pehar头上，用法术降服了它。从此 Pehar就是喇嘛教 “众神”中的一个了。Pehar的
贡奉地原是桑耶寺(Samye)，它在建寺中被令干苦活。900年后五世达赖将它迁到哲蚌寺
附近的Nechung寺，并将它“提升”为西藏“国立神棍”。因为Pehar不愿意记起它当年
被格萨尔打败的事，所以在哲蚌寺和其他任何Pehar到过的地方都不准念《格萨尔王传
》。

那么为什么是Pehar，这个西藏以前的凶恶敌手，来做西藏政府和达赖喇嘛的“高级参
谋”？逻辑上应该是一个菩萨或者格萨尔王这样的“民族英雄”才更合理呀！要回答这
个问题，就得去看五世达赖时期的宗教情况：我们知道，五世达赖是借助蒙古卫拉特和
硕特顾始汗的力量以取得西藏的政教大权。但是当时西藏的“民族力量”支持的却是藏
巴汗和Karmapa（葛玛巴）。

明白了这段历史，就不会奇怪为什么五世达赖选Pehar做黄教政权的“高级参谋”，因
为Pehar的任务就是要驯服那些西藏的“民族力量”；另一方面五世达赖自己就出生于
一个远祖是Hor蒙古人的贵族家庭。Pehar虽然发了毒誓，但喇嘛认为他有可能会有一天
自毁誓言，反过来报复藏人。那时会发生什么呢？

Pehar曾对莲花生说过：那时它会毁灭房屋和田地、西藏的儿童会挨饿直到发疯、冰雹
和蝗虫会将所有的庄稼毁灭、强壮者会死光、只有羸弱者残留下来、整个高原会陷入战
争。Pehar会打断喇嘛的冥想、剥夺他们的法力、把他们赶向自杀。

男人会强奸自己的姐妹、智慧女会毒死大法师，然后逃奔异教徒之国。“我Pehar，寺
庙佛塔和经文的主人，将会占有所有处女的身体！”

在现实政治上Pehar所提的建议对西藏并不都是有利的，比如它给十三世达赖所提的建
议：下令攻击Younghusband所率领的英军。

那么今天西藏流亡政府的运作是怎样的呢？当人们听到达赖喇嘛口口声声“民主”“自
由”“人权”，也许会以为这种求签问卜的政治方式已不流行了。事实正相反！达兰撒
拉的政治决定仍然是依靠占星、问卜、析梦、抽签！每一个政治决定都要通过这些方式
来解决，每一次都得去问那个凶恶的蒙古神Pehar！这种巫卜的方法在最近几年反而更
多了，除了Nechung，还有三个神棍参与达赖政府决策，其中有一个来自西康区的年轻
女子。

达赖喇嘛自己怎么看这个问题呢？他说：“有些“进步”的藏人问我为什么还用这种老
方法取得信息？原因很简单，根据以往的经验，占卜的结果总是正确的。我不仅相信鬼
魂，我更相信各种各样的鬼魂。其中有“国立神棍”Nechung，我们认为它很精确，
1000年来它没有出过任何错。”(来源 Dalai Lama XIV: Das Buch der Freiheit,
Bergisch Gladbach 1993)(来源 瑞士报纸 Tagesanzeiger 1998.3.23)

达赖也不否认Pehar的暴虐：“它的凶狠形象就是它的守护作用。我和它的作用很相近
，我从不对它鞠躬，它得给我鞠躬。”从这里我们看到，不是人在决定西藏社会的政治
决策，而是“神”。1987 年9月4日，一个新的Nechung喇嘛在达兰撒拉举行了坐床仪式
，在达赖喇嘛、西藏流亡政府成员以及流亡议会领袖面前，Nechung喇嘛“神灵附体”
。两个月以后，Nechung喇嘛再次在西藏流亡政府会议上“神灵附体”。以上我们可以
看到，是什么决定了西藏流亡政府的政治，不是民意代表，不是理性也不是议会多数，
而是神棍巫术。

Dorje Shugden事件(下)


Pehar和Nechung喇嘛的死对头就是Dorje Shugden。Dorje Shugden也是一个守护神(恶
神)和占卜神；从画像上看，它面目狰狞，骑一匹雪狮，驰骋在血海之上。它是黄教内
部保守派和死硬派所信仰的“神”，他们的政治主张就是黄教的统治权，其他教派必须
服从。这一主张和十四世达赖的政策相冲突，十四世达赖的政治目的在于将达赖喇嘛凌
架于喇嘛教各教派之上，而不只是黄教的领袖。为了得到其他教派的支持，达赖喇嘛必
须约束黄教内部的死硬派----Dorje Shugden的信仰者；这是达赖喇嘛的利益和黄教的
利益之冲突。按照喇嘛教的信仰，现世的任何关系都是前缘；前世的仇敌，今日仍将是
对头。那么我们就来看一看Dorje Shugden的历史吧！

所谓“达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上”的政治方针，是从五世达赖开始的。由于五
世达赖修练宁玛巴的“野法”，引起了黄教内部保守派的不满。造成当时哲蚌寺的主持
Drakpa Gyaltsen阴谋政变，却因失败被杀。在焚烧Drakpa Gyaltsen尸体的时候，升腾
的烟雾形成了一只巨大的黑手，一只复仇的手。Drakpa Gyaltsen的灵魂化成了恶魔
Dorje Shugden(意为“口吐霹雳者”)，它在阴间操纵着人世间的政治。传说Drakpa
Gyaltsen死后，出现了许多不祥的征兆，瘟疫泛滥、政府决策错误。五世达赖每次吃饭
的时候，Dorje Shugden都来把他的饭桌掀翻。Dorje Shugden通过附体的方式，在黄教
内部召集了一批保守派，比如二十世纪初西康区的大喇嘛Pabongka Rinpoche就依Dorje
Shugden的命令迫害宁玛巴和噶举巴，双方用仪式和巫术进行了一场宗教战争。

在二十世纪西藏政治衰乱的情况下，Dorje Shugden的信仰得以壮大。保守派的喇嘛
Trijang Rinpoche曾是十四世达赖的老师，并给达赖做了Dorje Shugden信仰的灌顶。
Dorje Shugden信仰在流亡藏人中有广泛影响，一个叫做New Kadampa Tradition(NKT)
的组织，由喇嘛Geshe Kelsang Gyatso领导，此喇嘛被他原来的寺庙开除，罪名：“这
个魔鬼自毁誓言，他心里烧着阴险毒辣的火焰，反对伟大的、无所不知的、恩情如天高
的、所有藏人的唯一领袖十四世达赖喇嘛。”

1976年达赖和Dorje Shugden的关系就已经很差了，原因是Dorje Shugden与达赖的三个
守护神(凶神)Pehar， Palden Lhamo和Dharmaraja矛盾激烈。达赖梦见Pehar与Dorje
Shugden搏斗，Pehar还数次通过Nechung喇嘛传话，称Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛
；另外一个“神灵附体”的年轻女性Tsering Chenma也攻击Dorje Shugden。在印度
Lahoul-Spiti举行的《时轮经》灌顶仪式上，她称有三十个Dorje Shugden打算谋害达
赖喇嘛，结果达赖命令保镖对在场所有的人搜身，但却没有查出武器。为了Dorje
Shugden的问题，达赖还曾再次让另一个“神灵附体”的女性占卜，在卜卦中“神灵附
体”的女性冲到一个喇嘛面前，抓着他的头吼道：“这个喇嘛是坏人，他信仰Dorje
Shugden，把他赶出去！把他赶出去！”

但在这一时期，Dorje Shugden和达赖的矛盾还是高层的秘密，绝大部分藏人都不知道
。正因为如此，当1996年突如其来地暴发公开冲突时，人们都惊呆了。1996年3月 21日
，在一个Hayagriva经文的灌顶仪式上，达赖喇嘛突然对在座的人说道：“我最近为我
们的民族和宗教做了好几次祈祷，现在已经很明确了， Dholgyal(Dorje Shugden的另
一个名字)是黑暗的鬼魂…。如果你们当中有人想继续崇拜Dholgyal的话，那就站起来
，离开这里，不要参加今天的灌顶仪式。你们不适合再坐在这里，你们坐这里没意义。
相反的，你们会缩短Gyalwa Rinpoche(达赖的自称)的寿命，这不好。如果你们当中有
人希望Gyalwa Rinpoche死，就继续留下来。”

达赖谈到Dorje Shugden对他实施精神恐怖：“你们不应该以为只有拿着刀枪炸弹的人
会威胁我的生命。这种情况不大可能出现。对我生命有危险的是使我的命令得不到执行
，让我泄气，使我的生活意义消失。”

从这里看出达赖(观世音菩萨？)对Dorje Shugden这个幽灵非常害怕，虽然达赖的住所
仍有一百多名保镖守卫。在瑞士举行的流亡藏人高层讨伐Dorje Shugden的秘密会议上
，达赖要求：“所有和政府有关系的人员都必须和Dholgyal一刀两断。

这是必须的，因为这威胁到西藏的政治和宗教。其他人员也一样，是我们在教他们“法
”(Dharma)而不是他们教我们。这个禁令要执行到这样的程度：让下一代人不知道有
Dholgyal这个名字！”当初许多为了讨好达赖，而接受达赖老师Trijang Rinpoche施予
Dorje Shugden灌顶的藏人，现在都不知所措。当达赖声称：“Dorje Shugden是一个
360年的大脓包，这次我一定要把它割除！”达赖还称Dorje Shugden为“邪教”、“拜
假神”、“落后的萨满教”。达赖在美国的代言人Robert Thurman则称Dorje Shugden
为“佛教中的Taliban”（塔里班：阿富汗回教激进保守派）。

1996年3月30日，达赖政府正式下令禁止对Dorje Shugden的崇拜。一时间，印度的流亡
藏人居住区鸡飞狗跳。达赖的手下挨家挨户地搜查Dorje Shugden的崇拜者，将Dorje
Shugden的祭坛全部捣毁，蒙面的打手在外到处殴打Dorje Shugden信仰者。Dorje
Shugden的核心信仰者被列成黑名单，他们和他们孩子的照片被挂在公共场所，如同通
缉犯一般。Dorje Shugden的信仰者被禁止进入任何达赖政府机构，他们的孩子也被学
校开除。拥有Dorje Shugden经文的人，被下令不准阅读，并立即烧毁。达赖的地下打
手组织“清除西藏内奸与外敌秘密协会”威胁谋杀Dorje Shugden派的两个“活佛”
Kyabje Trijang Rinpoche (13岁)和Song Rinpoche (11岁)：“我们会摧毁你们的生命
和你们的活动！”(来源：瑞士电视台SF1，1998年1月6日)。此组织的内部指令上称：
“每一个反动达赖喇嘛政策的人，都要隔离起来，(如果不改)就叫他死！Trijang和
Song如果不放弃对Dorje Shugden的崇拜，他们就不但此世不要再活了，也别想再转世
了！这是第一次警告！”当瑞士电视台采访此事时，协助电视台的一个喇嘛受到谋杀的
威胁： “再过七天你就会死！”对喇嘛教在西方的分歧，达赖不可能采用和在印度一
样血淋淋的手段，但仍使用一切压力迫害Dorje Shugden崇拜者。在西方的Dorje
Shugden的信徒举行了大规模的反达赖游行。

1996年5月14日，达赖政府发表公告反咬一口，称Dorje Shugden的信徒威胁杀害达赖。
双方撕打的过程中，任何阴谋诡计犯罪手段全都用上了，此一事件使世人看到在“民主
”“人权”“宗教自由”大幌子下面西藏流亡政权的真相。然而，事情并未到此为止，
1997年2月4日发生在达兰撒拉的一件事，使我们更清楚地看见了喇嘛教精心掩藏的本来
面目。

70岁的喇嘛Lobsang Gyatso是达赖的亲信、Dorje Shugden的反对者，他属于Namgyal学
院。我在前几篇介绍过，此学院负责与《时轮经》有关的工作。

1997年2月4日，六七个喇嘛闯进了离达赖居所很近的Namgyal学院，抓住了Lobsang
Gyatso，将他和他的两个学生就地处决。凶手先将三个喇嘛的喉咙切断，然后将他们的
皮扒了下来，他们的血也被吸走。整个行动在一小时内完成。毫无疑问，这不是一个普
通的谋杀案，这里举行了一场喇嘛教的仪式----人祭！

那些以为喇嘛教的血腥修练是“属于过去式”的人，看到这里应该猛醒了！凶手是何人
？按照达赖政权的说法自然是Dorje Shugden信徒无疑。证据是一封Dorje Shugden组织
写给Lobsang Gyatso的“恐吓信”，这封藏语信由达赖政权的“部长”Tashi Wangdu在
瑞士电视台拿出作为证据。事实上达赖政权对此事故意撒谎、伪造证据；这封信后来被
翻译成德文，其中根本没有“恐吓”字眼，只是邀请 Lobsang Gyatso去做宗教讨论。
印度警察在逮捕了大批Dorje Shugden信徒以后，并不能证明凶手来字其中。Dorje
Shugden信徒认为谋杀和人祭是达赖手下人干的，然后再加罪于Dorje Shugden信徒。

在此事件中，流亡藏人的 “政府”、“议会”惊慌失措，互相指责没能将此事件掩盖
住，引起了外部注意。在争执的不可开交之时，“民意代表”们决定去占卜以解决问题
！！这真是一场滑稽戏！最后要由Dorje Shugden的死对头Pehar来决定！结果自然可想
而知：全面镇压Dorje Shugden及其信徒。

Dorje Shugden事件的发生，使外人对流亡藏人内部的政治运作真相得以了解。自八十
年代中期以来，达赖政权就意识到自己的运作方式与“民主”的口号是背道而驰的，所
以千方百计地掩盖它的巫术政治。Dorje Shugden事件展示出流亡藏人的巫术政治丝毫
没有因为口头上的“民主”“人权”认同而有所改变，喇嘛教的政治不是代表民众的意
愿，而是由“神”和“魔鬼”所操纵。

http://photoimg.enjoyjapan.naver.com/view/enjoybbs/viewphoto/pvillage/47000/20080410120782790633838200.jpg
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日本支持藏独游行，看看真正的倭奴

擦亮眼睛，把西方看得更清楚 作者/绪子
转贴海外华人的建议


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2008年联合压制中国的第一步棋，台独入联公投， 以马英九的胜出而告一段落。第二步棋，以藏独闹事为内应，干扰奥运火炬传递为外和，配合西方主流媒体铺天盖地的宣传，及达赖马不停蹄的走访讲演，已经掀起了一个小高潮。目 前看，双方一比一平。西方主流达到了舆论压制中国的目的，但是没想到的是，海外华人自发的反抗如此之强，如此迅速。更可怕的西方没有想到的副产品是，让海内外华人认清了西 方民主自由的真正内涵，凝聚了海内外华人的爱国热情，提高了中华民族的凝聚力。
现在火炬传递已经在美英法的境内完成。下几站都是反华不坚定的，或者是与中国友好的国家。小的问题会有，已经不会掀起大浪。不会再强烈的吸引人们的注意力了。5月3号之后 ，火炬传递结束，这次浪潮会逐渐平息。除了达赖的走访，和小规模的抗议外，应该不会有大的动作了。
但是，按照文章How three Canadians upstaged Beijing (http://blog.wenxuecity.com/blogview....4&postID=19676) 的介绍，更大的暴乱和骚扰事件，将会在8月的北京发生。短暂沉默的背后，是酝酿着更大的危险和阴谋。
目前看，西方的阴谋配合，环环相扣，早谋定而后动。我方，不论是政府还是民间，都是处于守势。情况发生了，才开始被动还击。虽然大家齐心合力，但是明显的没有章法和配合，
更谈不上一个明确的谋略和完整的计划。虽然民间爱国火种点起来了，但都是星星之火，没有燎原之势。许多的活动搞了，但是内部的不统一，方向的不明确，往往是雷声大，雨点小 ，看起来效果不佳。
还有100多天就是奥运开幕了，我们怎么办？
目前形势看，这次事件，是西方主流大国，美英法德加等联合下手谋划，利用达赖和藏独集团为先锋的一次有预谋的行动。动机不外是几点。1，中国的崛起，已经威胁到了传统西方 大国的地位，打压中国，是他们必须的唯一选择。尽量的阻滞中国的发展，是他们的目的。2，利用舆论优势，压制中国的声音，煽动民间力量，彻底抹黑中国和华人的国际形象。这 样，即使将来中国崛起了，也要背上独裁，没有民主，没有人权等的恶名。3， 次贷危机揭开了美国为首的西方经济金融体系的伤疤。更严重的后果，可能超出我们的想象。利用国际压力，让中国买单，是最优方案。这次事件，和80年代的日本广场协定如出一 辙。区别是，美国可以用独自的力量收拾日本。而这次，面对中国，不得不的联合几个国家之力了。4，最后，也是最不可能的，但也是美国等最想的，就是分裂中国。彻底的分裂中 国，是美国做梦都想要的。不会因为时间和其他条件而改变。
形势是严峻的。任何一个目的得逞了，我们的国家和民族都会受到巨大的伤害。分裂的国家和软弱的民族，是永远没有尊严的。圆明园的短袜残垣还历历在目，鸦片战争的硝烟还远没 有散尽。八国联军的耻辱还没有清算，新的瓜分中国，掠夺财富的魔爪又伸了出来。没有硝烟的战争已经开始。经过多年的经营，西方大国已经架好锅，备好柴，点上火，冷水煮蛙的 悲剧又要上演了。作为水中的青蛙，唯一的生存条件，就是在水烧开之前，跳出来。
同胞们，中国人，华侨们，你们准备好了吗？

其实西方大国的策略很简单，就是利用舆论工具，占领道德制高点。以自由，民主，人权，非暴力等文化大棒攻势，先声夺人，力占上风，争取民心。此为虚招，吓唬人，不咬人。而 暗地里配合经济攻势，美元恶意贬值，导致国内经济滞胀，外汇储备瓦解，为西方买单。此为实招，中上即伤筋动骨，甚至可半残夺命。辅助小规模的藏独和疆独等恐怖主义境内干扰 ，全方位放血中国。
我们的机会在哪里？
从国家层面讲，西方的大国阵营也不是铁板一块的。分裂瓦解他们，是我们首选。
美国的称霸野心从来都不用掩饰的，这种野心和私欲的驱使，会使美国在称霸全球的路上越跑越远。月盈即亏的道理，对美国人从来没有用的。其实，我们应该从某种角度更多的鼓励 美国插手所有的国际事务。甚至需要创造机会和制造纠纷，让他们卷入更多的国际事务中，限制和束缚他们的手脚。 当他们膨胀到极限的时候，倒下不过是一瞬间的事情了。
如果德国走在正确的道路上，刻板严谨守纪的日耳曼人就是一个优秀的民族。问题是，作为政治家，德国的领导人，从俾斯麦时代起，就没有停止过征服欧洲的野心。希特勒的临终遗 言，更是深埋在德国政治家的内心深处。虽然他们掩饰得很好，但是很不幸，美国人出卖了他们。下面的文章Is Germany in Danger of Backsliding?(ZT) （http://blog.wenxuecity.com/blogview....22269;梦 。 而最近的美国舆论又透露出美国打伊拉克，是德国提供的错误情报。彻底把这个黑锅，甩给了德国，再次用道德的大棍，小小的修理了一下德国。
虽然美国联合德国，携手发动围剿北京奥运的活动。但是这种结盟，（The Olympic Torch Relay Campaign-German, USA and DALAI(ZT) （http://blog.wenxuecity.com/blogview....12290;美 国利用德国的同时，也是时刻在提防着德国的崛起。压倒中国，是美国希望一家独霸天下。但同时也不希望一个强大的德国领导下的欧洲挑战他的地位。因此分裂欧洲，压制德国，会 是美国今后的目标。
德国人坚韧的性格，在欧洲人中，是最适合做野心家的一个。从俾斯麦，到希特勒，再到现在的墨科尔，都有着一段刻骨铭心的韬光养诲历程。不停的为二战道歉认错，不仅为德国赢 得了美誉和人心，更赢得了时间。德国的经济，从战后的颓败，到现在的欧洲老大，不过是五十年的时间。现在，成为政治上的强人，已经是德国政治家的首要任务了。因此积极参与 破坏北京奥运的活动，如文所示（LHASA/BEIJING/BERLIN(ZT)（http://blog.wenxuecity.com/blogview.php? date=200804&postID=19688）），不仅有好处可分，还可以成为德国走向世界强权政治舞台的一个起点。墨科尔，当然不会错过。
英加是美国的跟班，一个祖宗出来的。是流氓老大最信任的老二和老三。法国掺了进来，跟着捣乱，倒是有些嚼头。
美法从来不睦。二战后，欧洲大陆，论天时地利人和， 法国本应成为老大。可惜，美国就是不信任法国。硬是扶持西德发展了起来，慢慢的抗衡法国。虽然德法是欧盟的主要发起人，但是法国人终究不争气，逐渐的维持在欧洲二流的位置 ，和德国也只好暗地里较劲了。
小个子傻客气上台后，雄心勃勃。前辈拿破仑的辉煌，刺激得他眼红，一时间，也要雄鸡起舞，玩弄大国政治于手掌之上了。可惜，一个撬人家老婆，自己家也被撬的主。聪明是有的 ，但是智慧就谈不上了。
去了趟中国，骗回了200亿欧元的单子。不过美国一个空中加油机的400亿美元单子，立刻使小个子投怀送报了。于是邪恶联盟就这样形成了。
美国到底是老大，一个欧洲老大的虚头，就拉拢住了德国，一个400亿的单子，就收买了法国。再加上小跟班英加，霸业哪得不成啊。
傻客气左右通吃，600亿在手，兴奋的不知所以了。承蒙老大看得起，要干得露脸点。结果被当了枪使。在奥运火炬捣乱的国家里，只有法国搞得最凶。
巴黎市政府和埃菲尔铁塔都挂出了藏独的旗子，最后导致不得不熄灭火炬，成了奥运史上的耻辱记录之一。更有甚者，拒绝中国驻法大使的履新，不安排递交国书。在北京奥运召开的 关键时刻，在法国西部安排达赖来访。最早跳出来谈抵制奥运，并且表态运用欧盟轮值国主席的身份，向中国施压。法国邮局最近又限制大批量的中国国旗的入境。这一些列措施，一 方面希望老大会开心，另一方面是希望吸引国际的注意力。为法国争取国际份量。

说的非常有道理啊，我们民族必须时刻提高警惕，要有危机意识啊
生于忧患，死于安乐
生于安乐，死于忧患
祖先遗训，不能忘记
帝国主义及其走狗敌视中国的目的行动还会继续
同胞们需要团结

达赖就是一个农奴主, 被西方利用的一条狗.

我是留学生,我爱国,我支持祖国

Tibet lama is lama,they are not call monk.

《陰謀與虔誠﹕西藏騷亂的來龍去脈》 (http://www.skyscrapercity.com/showthread.php?t=372812&page=3)
不错的文章。NINETH的帖子很有质量。

国际先驱导报10月17日报道 “没有想到记者会问到雄天教，我的表现如何?”达赖下意识地询问身边的法国顾问，表情和语调流露出内心的不踏实。达赖没有想到，当他说这段话的时候，尾随的法国电视二台记者，突然把麦克风送到他嘴边。达赖私底下的话由此难得一见地曝光了。雄天教曾被达赖称为“佛教的塔利班”，是达赖集团一直排挤和打压的对象。

10月9日，法国电视二台“特派记者”栏目播出了专题片《达赖的轨迹》，罕见播放了法国以及西方民众对达赖所不了解的另一面。一向被西方视为“智者”、“得道高僧”、甚至“圣人”的达赖，其“完美”形象被电视画面冲击得支离破碎。

法媒还原达赖真面目

这部专题片从今年8月达赖窜访法国说起。透过镜头，观众可以发现达赖利用媒体的高超技巧。虽然年迈的达赖走路蹒跚，但脸上仍旧挂着一成不变的笑容，并不时向周围的信徒问好。在30多名法国参议员面前，他重弹“中国镇压藏人”的老调，但当走出门外面对镜头时，他转而声称自己只是来“拜访老朋友”。

为追寻达赖的真相，法国电视二台的记者还深入“西藏流亡政府”所在地印度达兰萨拉，发现这里表面平静的生活下暗潮汹涌。达赖面对记者，款疃浮叭萑獭薄ⅰ昂推健保?008年1月的一段录像中，达赖完全没有了在西方民众面前的谦逊形象，脸上的招牌式微笑也消失了，转而是号召信徒暴力对待“雄天派”信徒。然而，在记者的镜头面前，达赖又诡称自己从未下令驱逐雄天派信徒。反差之大令人惊讶，就连法国电视二台也忍不住评论说：达赖暴露出了“独裁者”的面目。

如今的达赖，在西方社会是以“宗教领袖”的面貌示人，接受西方人士的大方捐款。但在几十年前，达赖的金主却是美国中央情报局。面对记者的尖锐提问，达赖只是以“自己很晚才知道兄长接受中情局资助”的话来搪塞，电视画面随即切换到曾联络其兄长的中情局官员，这位已退休的官员言之凿凿地表示，达赖肯定开始就清楚接受中情局训练和援助的事情。

在片子的结尾，达赖表示看淡生死。但法国电视二台记者意味深长地说：“达赖在73岁的时候已经秘密着手选择接班人，以让达赖王朝持续下去。”

达赖的谎言就这样一个一个被戳穿。据了解，不久前，法国电视24台也做过类似报道，该电视台在达兰萨拉采访时发现，遭达赖打压的雄天教信徒不能上学、不能看病，甚至不准去商店买东西。更让法国记者出乎意料的是，当他们采访雄天教徒时，支持达赖的喇嘛竟然砸坏了他们的摄像机。

达赖与法国总统萨科奇夫人布鲁尼会面
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李连杰曾与达赖会面
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法国网民发帖狠批达赖

法国电视二台是法国的主流媒体，其“特派记者”栏目一直有着相当高的收视率。《达赖的轨迹》播出后，随即在法国民众中引起了不小的反响。

在“特派记者”栏目的网络论坛上，一位名叫“clearlight4”的网民说，达赖镇压雄天派信徒，纯粹出于政治目的，为了维护他的威信，达赖必须消灭不服从其权威的雄天派。网民“millesym”留言说，达赖接受美国金钱援助，表明他不像媒体所宣传的那样完美。网民“OlivierHug”则向电视台勇于揭露达赖的阴暗面表示敬佩。

在法国，达赖一直保持着“完美”形象，对于法国网民如此激烈的反应，《文汇报》驻法资深记者郑若麟表示这并不意外。他告诉《国际先驱导报》，其实，有很多法国人能认识到达赖并非那么单纯，他们反感法国媒体总对中国政府恶言相向，而对达赖则极力美化。尽管如此，他们的观点却得不到主流媒体的认可，互联网因此成了他们表达观点的主要途径。

法国一位叫梅朗松的社会党参议员，对达赖极为不屑，经常揭露达赖的虚伪面，但他的观点几乎不会见诸报端。不过，他的博客却成了他的舆论阵地，并吸引了相当多支持他的法国网民。

“达赖一方面夸夸其谈‘和平主义’，另一方面却不断攻击中国政府，媒体应该反思达赖的双重言论。”法国巴黎第八大学中国问题研究者皮埃尔·皮卡尔在接受《国际先驱导报》采访时表示。

虚构光环下的“高大全”形象

尽管在法国有人意识到达赖的伪善和谎言，但依然还是有很多对达赖的痴迷者。在看到电视节目后，法国民众的反应也是各不相同：有人震惊，有人恍然大悟，有人固执。之所以法国民众的表情会如此复杂，全是因为达赖身上笼罩的虚幻光环，以及达赖极具迷惑性的公关技巧。

披着一成不变的衣服，露出招牌式的微笑，嘴边总是挂着“和平”、“民主”的话语。在西方民众面前，达赖展示的是他平和的“宗教领袖”形象。香港有媒体报道说，在西方民众眼中，达赖不仅是“非暴力倡导主义者”，还是排解现代忧郁征的“心灵导师”。而达赖的政治面孔则是深藏不露，更不会在公众场合轻易示人。

今年8月，《国际先驱导报》记者曾参加过达赖举行的一场新闻发布会，以及多场布道会，亲身领教了他在西方民众面前表现的迷惑性，以及高超的“公关能力”。

8月12日下午，达赖来到巴黎大区埃松省省会埃夫里的越南佛教寺院庆英寺访问，进入寺庙后，始终面带微笑，不断躬身向周围的人问好，还不时驻足与人交谈，态度十分和善、谦卑。当走到两名法国儿童面前的时候，还为其摸顶祝福。

达赖的演讲则是以“和平”为主题，大谈佛教教义，并呼吁人们“通过对话解决问题，而不是以暴制暴，并且要心存仁爱”。整个演讲过程中，他只字不提西藏问题。达赖的“低调”为他赢得了同情，不少法国信徒情绪激动，对达赖更是顶礼膜拜。

然而，要让这些虔诚的法国信徒失望的是，就在他演讲的第二天，他在巴黎举行了大型的新闻发布会，在众多媒体面前，达赖摆出一副“为西藏人民自由而奔走”的弱者姿态，在宗教信仰、言论自由、藏民的生存状况以及社会制度等方面，对中国政府进行诬蔑和攻击。

不得不说，达赖采取的策略很聪明。他一面在个别事情上称赞中国的“进步”，另一方面他又大肆攻击中国政府，称政府对藏区进行“高压统治”。整个过程，达赖处处以悲情示人，力图将自己塑造成一个受压迫、为自由而战的和平主义者。

正是利用西方民众对弱者的同情心，以及对中国崛起的恐惧心理，再裹上一层“和平主义”的光鲜外衣，达赖终于把自己包装成了“高、大、全”的形象。

或为欧洲舆论转向风向标

一直以来，达赖都在“宗教领袖”和“政治和尚”两副面孔间游刃有余，以宗教为幌子骗取西方民众的同情和信任，实行他分裂国家的政治野心。法国电视台的此次报道，无疑是捅破了达赖的这层“窗户纸”。

皮埃尔·皮卡尔在接受《国际先驱导报》采访时表示，在具有全国影响力的法国电视二台看到包含批评达赖内容的节目，意义非同寻常。这不仅“罕见”，而且可以说是某种“改变的开始”。皮卡尔认为，这表明媒体不再像以往那样仅关注达赖的宗教身份，也开始审视他作为政客的形象。

在郑若麟看来，法国电视二台一反常态，把达赖从“神”还原成人，可能具有一定的政治背景。“经历过奥运圣火在巴黎遭抢夺后，法国官方和民间意识到在西藏问题上走得太远了。”

留法学者、《欧洲日报》时事撰稿人宋鲁郑告诉《国际先驱导报》，这证明法国对中国的态度在悄然改变。而这样的改变，从根本上讲还是出于法国的国家利益。中国留法学生李洹认为，法国需要搞好同中国的关系，这是中国强大的国家实力在发挥作用。

那这则报道是否会是法国、乃至欧洲对大达赖舆论转向的风向标呢?郑若麟表示了谨慎的乐观。他告诉《国际先驱导报》，这是法国媒体首次比较客观地报道达赖，尽管一次节目不足以扭转法国媒体的报道倾向，但还是具有十分积极的作用。法国媒体报道达赖涉及“政治正确”的问题，当谁都不去捅破，就成了一根红线;当有人迈出了一步，那就可能引起跟风效应。相信其他媒体以后还会有类似的报道，至少，“达赖以后再来法国，崇拜者应该会少一些。”
（国际先驱导报）

百年来首承认西藏属中国 英国改口"藏独"伤得不轻

英国外交大臣米利班德１０月２９日在英国外交部网站发表声明称，英国政府明确承认西藏是中华人民共和国一部分，中国对西藏拥有主权。有些新闻报道称，这是英国首次明确承认西藏是中国的一部分。这种说法并不准确。严谨的说法应该是，英国１０１年来，首次正式承认中国对西藏的主权。

　　“宗主权”是啥意思？？

　　在１８世纪和１９世纪，英国曾在多种场合承认西藏是中国的一部分。早在清乾隆五十八年（公元１７９３年），英王派遣的特使马嘎尔尼觐见乾隆皇帝，马嘎尔尼当时称西藏是清帝国属地，英国无意干涉西藏事务。即使到了清朝国力衰落的１９世纪后期，英国也没有改变西藏是中国一部分的立场。

　　２０世纪初，清王朝风雨飘摇，而英国则是世界一霸，英国对西藏问题的态度也发生了变化。１９０４年，英军攻入拉萨，迫使拉萨三大寺（哲蚌寺、色拉寺、噶尔丹寺）的长老等人签订了“拉萨条约 ”。这一“条约”的签署，并未得到清朝中央政府的授权，是非法和无效的。此后，清政府派唐绍仪等与英方谈判，唐绍仪坚持中国对西藏的主权不容侵犯。１９０６年４月４日，双方签订《中英续增藏印条约》，规定“英国国家应允不占并藏境及不干涉西藏一切政治，中国国家亦应允不准其他外国干涉藏境及其一切政治”。１９０７年８月３１日，英国与俄罗斯帝国签订《英俄协约》，条约背着清政府，称“双方承认中国对于西藏的宗主权”，这是英国首次使用“宗主权”来描述西藏与中国的关系。

　　此后，英国一直拒绝承认中国对西藏的主权，而使用“宗主权”这一模糊的词语。“宗主权”在国际法中没有明确的定义。美国《布莱克法学词典》对宗主权（ｓｕｚｅｒａｉｎｔｙ）的定义是：“这是一个用以描述强国与属国之间关系的术语，非常含糊，没有明确的定义。”《美国政府与政治词典》干脆没有“宗主权”和“宗主国”的条目。英国以“宗主权”否认中国对西藏的主权，只是为了扩大对西藏的侵略。

　　１９１３年，英国政府迫使北京政府出席由中国、英国和西藏参加的三方会议，即由英国政府在印度主持的西姆拉会议。英国代表麦克马洪在会上提出，中国不得驻兵西藏，“西藏内政暂由印度政府监督”。中国代表对此表示拒绝。英国代表竟和西藏地方政府私自签订所谓的“西姆拉条约”，并划定所谓的“麦克马洪线”，将９万多平方公里的中国领土划入英属印度。１９１４年７月３日，中国政府指示代表陈贻范，拒绝在“西姆拉条约”上签字。此后的历届中国政府也从未承认所谓的“西姆拉条约”。

　　彭定康支持“澄清”

　　２０世纪中期，英国外交部曾经指示地图出版部门，如果要把中国绘成白色，那么就要把西藏涂上乳白色，不能和中国内地画成一样的颜色。

　　直到２０００年，英国在外交和联邦事务部发表的年度人权报告中还宣称：“英国是世界上惟一既不承认中国对于西藏的主权，也不承认西藏独立的国家。”

　　据英国《卫报》、《每日电讯》报报道，今年１０月２９日，英国外交大臣米利班德称，英国过去的政策是“时代错误”，英国事实上已经放弃。他说，英国“非常肯定地”承认西藏是中华人民共和国的一部分。曾任末代港督的彭定康也说，英国早该有这样的举动，他称赞米利班德承认中国政府在西藏的主权，让英国在中国问题上与世界各国站在同一水平线上。１０月３１日，一位英国政府官员表示，米利班德的表态只是“澄清”英国的立场，英国实际上早已承认西藏是中国的一部分。

　　“藏独”势力很受伤

　　有分析人士认为，英国“澄清”立场的时间点，恰好在中国中央政府与达赖的私人代表进行第８轮接触磋商之前。所以，英国的这一表态让“西藏流亡政府”气急败坏。１０月３１日，“西藏流亡政府” 发言人在印度达兰萨拉说：“在１９５０年前，我们和英国（印度）政府有许多协议，其中包括英国承认西藏是独立国家。”他指责英国如今的表态“是虚假的”。

　　目前，达赖的公开立场是，“１９５０年之前，西藏是个独立的国家，１９５１年之后才因为中国的武力入侵而成为中国的一部分”。这一方面是想把自己装扮成被吞并的弱小民族的代表，赚取同情；另一方面也是想和中央政府讨价还价。

　　为了“证明”西藏在１９５０年前是个 “独立的国家”，“藏独”分子不惜颠倒黑白。被“藏独”分子奉为“经典”的夏格巴所著《西藏政治史》一书，更是置英军公然违反国际法，侵略中国西藏的事实于不顾，用这样一个在刺刀下签订的所谓条约，来“证明”西藏的“独立自主”，进而否定中国对西藏的主权。可见，分裂主义者为了证明“西藏独立”是无所不用其极。他们的所作所为，是对在抗英战斗中牺牲的各族烈士和被英军屠杀的各族无辜百姓的亵渎。

　　而这次英国明确表示承认中国对西藏的主权，并称“一直将西藏视为中国的一部分”，在事实上否认了英国在２０世纪上半叶与西藏地方政府签署的“条约”的法律效力，这不啻于给妄图挟洋自重的“ 藏独”分子一记响亮的耳光，也让他们丢掉了“西藏曾经独立过”的谈判砝码，难怪他们会暴跳如雷。美国的《华尔街日报》也称，英国态度的转变有很大的象征意义。

　　达赖应正视现实

　　据法新社报道，达赖１１月２日在东京接受多家媒体采访时称，他将于１１月１７日召集一次会议，讨论是否继续与中央政府对话的策略。法新社分析称，这显然是在向中央政府施压。

　　在英国明确承认西藏是中国领土一部分之后，世界上已没有国家在西藏的主权问题上持暧昧态度了。

　　近日，全国政协副主席、中共中央统战部部长杜青林，在北京接见达赖喇嘛的私人代表甲日·洛迪、格桑坚赞一行。杜青林强调：“西藏‘独立’不行，‘半独立’不行，‘变相独立’也不行。达赖喇嘛应该尊重历史、正视现实、顺应时代，对自己的政治主张进行根本性改正……”
(青年参考)

中国和西方思维角度不同,和中西方的历史有很大渊源:

西方的历史基本上就是一个扩张的历史,希腊,罗马帝国的扩张,抓捕奴隶,扩展殖民地.这种模式几千年就没有变过,一直延续到后来近代的殖民时代.所以在西方的心目中,自己是绝对强势的,外界是弱势的,自己是征服者,是扩张者,自己是没有理由的.很显然,西方将中国看成是当年殖民者的翻版,认为中国如何破坏西藏的文化,应当让西藏自己脱离等.

而中国的历史与之相反,中国自从建立王朝以来就不断受到周围游牧民族的攻击,周朝时由于犬戎的攻击导致西周灭亡,周王不得不迁都,并且导致王朝分崩离析,整个中国陷入战国混乱时代.汉朝有匈奴,接下来是五胡乱华,然后唐朝的突厥,接下来是宋朝的辽金蒙古直到清朝以及近代的西方和日本.在这里,和西方完全相反,外界是强势者.

因此对于西藏,也许西方人首先想到的是,那是一个原生态的种族部落,自己要去征服它是没有任何理由.而对于中国人来讲,提起西藏和吐蕃,想到的就是唐朝时期吐蕃大军逼近长安(特别是达赖宣扬什么大藏区),周边的突厥威胁(比如新疆的那个什么东突厥斯坦).这种感觉就像是蛮族进攻罗马帝国,或者奥斯曼土耳其灭掉东罗马的感觉.

也许你也可以说,中国不也是在不断扩张的吗?否则那么大片土地是怎么来的? 的确中国古代就只有今天华北那么一片,但中国控制那些土地的根源还是在于外界的入侵,比如汉朝时对新疆地区控制,那是因为匈奴的威胁同时保护丝绸之路这条通商路线,防止被中途的蛮族掠夺.而中国人涌入南方,那是因为北方由于五胡乱华的入侵,导致不得不南迁.否则谁会放弃华北那些当初肥沃的土地跑到新疆那种荒芜人烟和南方那种山脉纵横的地方去.

正是因为这种历史不断地重演,甚至在近现代又再次重演,比如近代西方对中国的各种战争,日本的侵华战争等,使中国人有种不安全感,这在国歌中也可以体现出来.这次西藏事件也就是这个背景,中国人为什么反对,因为觉得这是西方想肢解和威胁中国的借口,无论怎么解释,这种自根据历史经验形成的本能反应是根本无法消除的.这也是中国民族主义的根源.

i just get some soy sauce ^^

西藏设立“百万农奴解放纪念日”

DWNEWS.COM-- 2009年1月19日13:10:19(京港台时间) --多维新闻网

西藏自治区九届人大二次会议1月19日通过决定，将每年3月28日设为西藏百万农奴解放纪念日。西藏自治区人大常委会主任列确宣布，与会382名代表一致表决通过该决定。

新华网报导，1月19日上午9点42分，西藏自治区九届人大二次会议审议通过《西藏自治区人民代表大会关于设立西藏百万农奴解放纪念日的决定》。决定:3月28日为“西藏百万农奴解放纪念日”。自治区人大常委会主任列确宣布，与会的382名代表一致表决通过了《西藏自治区人民代表大会关于设立西藏百万农奴解放纪念日的决定》。

表决前，列确分别用藏语和汉语宣读了《西藏自治区人民代表大会关于设立西藏百万农奴解放纪念日的决定（草案）》。列确强调，本次会议应到代表434名，实到382名，表决“符合法定人数”。

62岁的人大代表、亚美民族手工业产品有限公司总裁格桑认为设立这样一个纪念日“很有必要”。格桑的父母都是农奴。他的儿时记忆，就是无鞋穿、补丁衣服和农奴主的皮鞭。如果不小心冒犯了农奴主，至少要被抽打50下。“1954年楚河泛滥，淹没农田，农奴主仓库中粮食堆积如山，但许多骨瘦如柴的农奴却被饿死了。”但十四世达赖喇嘛却宣称，在过去，“西藏人生活在佛光下的和平和惬意之中”。

BBC中文网报导说，中国当局将流亡印度的达赖喇嘛视为分裂分子，并谴责他在去年3月煽动拉萨的暴力示威活动；但达赖喇嘛否认中方的指责，并称他只是寻求西藏的真正自治。美联社引述西藏流亡政府发言人说，西藏设立庆祝镇压藏独起义的纪念日，显示藏人对中国当局的愤怒情绪已引起中国的关注。


西藏流亡政府新闻发言人索南达波说，"藏人对中国的压迫有很多怨恨，设立另一个纪念日是中国共产党政府紧张的结果。"他说，"藏人将被迫参加这个纪念活动，但实际上藏人并没有在1959年获得解放，而是成为了中国人的奴隶。"

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基层代表聆听报告现场

但北京的中国藏学研究中心历史部门主管表示，西藏年轻一代可能受到达赖喇嘛和西方宣传的影响，因此设立解放农奴纪念日可以帮助年轻藏人了解那个时期的事情。他说，达赖喇嘛一直试图恢复旧的封建农奴制，但这一制度实际上比欧洲中世纪还黑暗。

西藏信息中心说，史料表明，西藏自13世纪起成为中国的一部分。新中国成立后的1951年，中央人民政府与西藏地方政府签署了和平解放西藏的协议。1955年，西藏自治区筹委会成立。与此同时，广大民众提出实行民主改革，也有一部分中上层人士表示对西藏旧社会制度作全面改革。

长期以来，西藏实行“政教合一”的封建领主专政制度，其代表人物是达赖喇嘛等宗教上层人士。比欧洲中世纪的制度还要黑暗的封建农奴制度已经在雪域高原上延续了上千年。

西藏档案馆保存的史料表明，旧西藏占人口不到5％的官家、贵族和寺院上层僧侣等农奴主，占有西藏的全部耕地、牧场、森林、山川以及大部分牲畜。超过旧西藏人口90％的农奴被农奴主当作私有财产，可以随意买卖、转让、赠送、抵债和交换。农奴主还可在自己的庄园私设监狱。刑罚包括剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。

1733年，达赖喇嘛系统的寺院有3150座，属民121440户，他们负担了沉重的差税劳役。十四世达赖家族所属庄园的老人回忆说，他们还记得1959年前一些农奴在服差役时被领主活活打死。虽然毛泽东曾在1956年写信给达赖喇嘛，表示不准备立即在西藏进行民主改革，但达赖喇嘛等旧西藏上层集团和一些农奴主仍在1959年3月发动了企图永远保存农奴制的武装叛乱，达赖本人逃到印度并成立“流亡政府”。

在这种情况下，中国政府在西藏开始进行民主改革，废除“政教合一”下的封建农奴制，使百万农奴和奴隶获得了人身自由，分得土地，并享有法律所规定的政治权利。西藏自治区档案馆历史处从事档案研究近30年的索朗旺堆说：“过去有一首藏族民谚形容农奴的生活‘农奴身上三把刀，差多、租重、利钱高；农奴面前三条路，逃荒、为奴和乞讨’。旧西藏农奴居住在世界最高处，却生活在世界最底层。”

1959年3月28日，中国政府宣布解散西藏地方政府，由西藏自治区筹备委员会行使西藏地方政府职权，在西藏正式开启民主改革，废除“政教合一”的封建农奴制，使百万农奴和奴隶获得了人身自由，分得土地，并享有法律所规定的政治权利。

参与叛乱的贵族们的财产被分给农奴，政府还对其他农奴主的财产进行赎买。同为本届人大代表的新杂·丹增曲扎回忆说：“当时人们从家里拿出地契放在一起烧，然后通宵达旦地围着火跳锅庄。”然而，很多年轻人对那段历史很不了解。“去年‘3·14’事件的参与者中，就有很多是不明真相的年轻人。”格桑说：“如果他们了解旧社会的苦难，他们就会更加珍惜现在的幸福生活。”“这也是为什么我们需要设立这样一个纪念日。”他说。